Inhaltsverzeichnis

A  Frauen in der Rigal al-Hadit  3

1.  mündliche Haditüberlieferung zum Erhalt der Texte  4

2.  Anfänge der weiblichen Hadittradierung  4

2.  2 die Frauen Muhammads  4

2.  2 Aysah als größte weibliche Autorität in der Überlieferung  5

2.  3 weitere bedeutende weibliche Autoritäten  6

2.  4 Besonderheit Aysahs  7

3.  weibliche Überlieferung nach der Zeit Muhammads  8

3.  1 in Bezug auf al-Buhari: Karima bint Ahmed, Karima al- Marwazijja, Shuda  8

3.  2 Zaynab bint al- Kamal- Einfluss auf Ibn Battuta und al- Buhari  9

B  Die Stellung der Frau in der islamischen Welt- oft indirekt, aber fundamental  10

Bibliographie   11

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A

„Wissend falsches Wissen weiterzugeben ist eine schwere Sünde“ (Qur´an, Surat Albaqara 2, 159).

Die Überlieferungskette wird in der islamischen Haditwissenschaft zwar Rigal al-hadit „Männer der Überlieferung“ genannt, doch in den Isnaden~ biographische Prüfung der Kette~ tauchen oft Frauen als Autoritäten der Hadite auf(Sayeed 2005: 407/ 1-4). Hadit bedeutet im Arabischen „Erzählung, Tradierung“ und bezeichnet die Überlieferungen der Dinge, die Muhammad gesagt, getan oder geduldet hat. Diese Sammlung von Geschichten bildet die Sunnah des Propheten: Die normative Gewohnheit des Propheten und seiner Begleiter. Eine der zwei Hauptrichtungen des Islam bilden die Sunniten, welche vor allem auf die Quellen von Buhari und Muslim großen Wert legen, aber auch auf Abu Dawud, Tirmidi, an-Nasai und Ibn Maja. Die zweite Hauptrichtungen stellen die Schiiten dar, welche nur die Überlieferungen, die auf die Familie Alis ¹ , des Vetters Muhammads, zurückgehen, anerkennen; die größten von ihnen für richtig aufgefassten Haditsammlungen sind die von Al-Kulini, Ab-Babuya Al-Qummi und At-Tusi. Die einzelnen Glieder der Kette der Tradierer werden in beiden Strömungen zurück bis zum Propheten biographisch geprüft (isnad) und außerdem der Inhalt des Überlieferten nach seiner Richtigkeit (matn). Ein Überlieferer musste genau, vertrauenswürdig, persönlich und religiös tadellos sein und die Person, von der er/ sie weiter überlieferte, persönlich gekannt und zudem ein gutes Erinnerungsvermögen besessen haben. Es wird unterteilt in Hadite des Grades sahih „gesund, richtig“, hasan „gut“, da´winn „schwach“ und maudu ` „fabriziert, geschmiedet“.

Es wird berichtet, dass sich keine einzige Überlieferung von Frauen als falsch erwiesen hat. Der Inhalt dieser Arbeit umreißt das Thema Frauen als Überlieferer religiösen Wissens vom ersten bis zum achten Jahrhundert islamischer Geschichte, konzentriert sich allerdings hauptsächlich auf die Anfänge dessen, also auf eng mit ihm verbundene Zeitgenossinnen Muhammads.

¹ Ali b. Abi Talib, Vetter Muhammads und Ehemann Fatimahs wird sowohl in schiitischer als auch in

sunnitischer Tradition berücksichtigt (Sayeed, 2005: 141).

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1.

In einer Zeit der mündlichen Tradition ging es darum, die Richtigkeit der verbreiteten Texte zu überprüfen; so machten sich Haditschüler meist auf, um dem Vortrag einer Autorität auf diesem Gebiet beizuwohnen, um den Text, der in ihrem Besitz war, mit dem der vortragenden Autorität zu vergleichen und fehlerhafte Überlieferungen gegebenenfalls zu korrigieren, als solche kenntlich zu machen. Die Bedeutung der Arbeit der Haditüberlieferer lag also meist weniger darin, mit den anwesenden Schülern den Inhalt und Sinn eines Textes herauszuarbeiten, sondern den Erhalt und die Weiterverbreitung der als richtig angesehenen Texte zu sichern. Es wurden immer wichtige Eckdaten einer Haditlesung festgehalten. Ein solches Zertifikat sah typischerweise folgendermaßen aus: Der/ die Name(n) des sayh(s)/ der sayha(s), der Name des Textes, der behandelt wird, Ort und Datum des Treffens, der Name des Vorlesers, falls dies nicht durch den Lehrenden durchgeführt wurde und die Namen von ein paar anwesenden Studenten wurden dokumentiert (Sayeed 2005: 80/ 25- 30). Aufgrund dieser Vorgehensweise weiß man heute, wer die Haditautoritäten waren und wann sie Lehrer und Schüler waren.

2.

2. 1

Um auszugsweise verschiedene Persönlichkeiten von Haditüberlieferinnen in einer bestimmten Zeitspanne und gleichzeitig die Anfänge der weiblichen Hadittradierung darzustellen, habe ich die Ehefrauen des Propheten Muhammad und eine weitere Frau, mit der er Kontakt hatte, gewählt, also Überlieferinnen aus seiner und der Generation nach ihm. Über die Anzahl der Ehefrauen des Propheten existieren unterschiedliche Meinungen. Man ist sich jedoch darüber einig, dass neun dieser Ehefrauen nach seinem Tod noch lebten; sie alle überlieferten Informationen bezüglich seiner Taten, Ansichten und der Geschehnisse zu seiner Zeit, allerdings in unterschiedlichem Ausmaß und mit unterschiedlichen Schwerpunkten. Von jenen seiner Ehefrauen, die vor ihm starben- die Ehe mit Muhammad und Tod vor dem seinen sind belegt bei Hadigah, Rayhanah bint Sayd und Zaynab bint Huzaynah- nimmt man an, dass sie nicht zu den Überlieferungen beitrugen.

Einer Gruppe von Muhammads Frauen, den sieben Co- Frauen, sind jeweils weniger als 40 Hadite zuzurechnen (Sayeed 2005: 30/ 5-8, 51). Zu nennen wären an dieser Stelle

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