Essay  Tobias Hoenger  

Die  Theodizee nach Gottfried Wilhelm Leibniz  

Inhaltsverzeichnis   

1.  Einleitung  1

2.  Theodizee nach Gottfried Wilhelm Leibniz  2

2.1  Die Welt von Leibniz  2

2.2“Essais  de théodicée“  2

2.3  Nachwirkungen von Leibniz’ Theodizee  3

3.  Theodizee heute  3

3.1  Definition  3

3.2  Theologischer und katholischer Umgang mit  

der  Theodizee  4

4.  Fazit  5

1. Einleitung

Ich möchte in dieser Einleitung erläutern, wie ich auf meine Fragestellung gekommen bin und wieso ich mich überhaupt mit der heiklen Theodizee Frage auseinander setze. „Es muss doch mehr als alles geben. Nachdenken über Gott“. Als ich dieses Buch von Dorothee Sölle vor ein paar Jahren gelesen habe, tauchte der Begriff Theodizee zum ersten Mal vor meinen Augen auf. Als ich dann weitere Werke von ihr las, („Gott denken. Einführung in die Theologie“ [1990] und „Gewöhnen will ich mich nicht“ [2006]), war ich restlos überzeugt von den Worten Sölles. Ihre moderne Theologie kam nicht bei Allen gleich gut an, ich vermute in christlich konservativen Kreisen eckte sie ziemlich an. Interessant für mich sind zwei Aspekte. Zum einen die Beifreiungstheologie und zum anderen die Frage nach einem „gerechten“ Gott. Die feministische Theologin Sölle schrieb viel über die Befreiungstheologie und rief immer wieder zum Handeln auf. Jedoch waren es nicht nur Lippenbekenntnisse, sie war selber auch politisch aktiv und war selber vor Ort, wenn es darum ging, für soziale Gerechtigkeit zu kämpfen.

Ein weiteres Thema in Sölles Theologie, ist das Nachdenken über die Allmacht Gottes. Sie ist der Meinung, dass spätestens nach Auschwitz, die Frage nach einem „gütigen“ und „gebenden“ Gott verworfen werden muss. Oder wie sie schreibt: „Ein allmächtiger Gott, der Leiden verhängt, der sich Auschwitz von oben ansieht, muss ein Sadist sein.“ ¹ Ich könnte nun in diesem Essay auch auf die Frage eingehen, ob es einen gerechten Gott gibt. Das würde aber darauf hinauslaufen, dass ich mich auf Dorothee Sölle beziehen würde um schlussendlich die Frage mit einem nein abzutun. Stattdessen möchte ich auf die Begrifflichkeit eingehen und auf die Prägung dieses Wortes. Und das führt mich nun zum Universalgelehrten Gottfried Wilhelm Leibniz, der mit seinem Werk, „Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal“ (1710), wegweisend war in der Theodizee Frage.

Als ich mich dann näher mit Leibniz auseinander setzte, fiel mir auf, dass es schwierig ist seinen Gedanken zu folgen. Oft konnte ich seinem Text und seiner Argumentationsweise nicht folgen. Trotzdem versuchte ich mir einen Überblick zu verschaffen, was seine Versuche in der Theodizee angeht. Seine theologischen Ansichten waren bestimmt auch geprägt von seinem naturwissenschaftlichen Hintergrund und sicher auch von der Zeit in der er lebte. Nun drängte sich mir die Frage auf, ob diese Theodizee von Leibniz auch mit der heutigen Sichtweise zu vergleichen ist. Mit heutiger Sicht meine ich z.B. den christlich katholischen Standpunkt oder aus Sicht zeitgenössischer Theologie. Diese Überlegungen führten mich zur Fragestellung:

Inwiefern kann man die Theodizee Definition von Leibniz mit heutigen theologischen oder religiösen Ansichten der Theodizee vergleichen?

Ich werde deshalb auch nicht beginnen mit einer allgemeinen Definition des Begriffes, sondern sinngemäss direkt einsteigen mit Leibniz. Erst in einem späteren Kapitel, indem es darum geht, Vergleiche zu ziehen und den Begriff aus heutiger (theologischer) Sicht zu erläutern, werde ich dann eine allgemeine Definition des Theodizee Begriffes liefern.

¹ Sölle, Dorothee: Es muss doch mehr als alles geben. Nachdenken über Gott, Hamburg 1992, 80.

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2. Theodizee nach Gottfried Wilhelm Leibniz 2.1 Biographischer Abriss 2

Am 1. Juni 1646 wurde Leibniz als Sohn eines Juraprofessors in Leipzig geboren. Schon im frühsten Kindesalter war er wissenshungrig, so brachte er sich zum Beispiel selber Latein bei in der hauseigenen Bibliothek. 1661 begann Leibniz das Studium der Philosophie und Rechtswissenschaft. Nebst dem Studium widmete er sich ausgiebig der Physik, Mathematik, Logik und der Alchemie.

Mit gerade mal 21 Jahren promovierte Leibniz in Altdorf bei Nürnberg und es wurde ihm eine Professur angeboten. Diese lehnte er ab, weil ihm beim Unterrichten der Bezug zur Praxis fehlte.

Zunächst war er als diplomatischer Berater tätig und reiste dann auch nach Paris, wo er König Ludwig XIV. einen Plan zur Eroberung Ägyptens vorlegte, (um von Deutschland abzulenken).

Die weiteren beruflichen Tätigkeiten von Leibniz waren: Bibliothekar, juristischer Hofrat, Präsident der Berliner „Societät der Wissenschaften“ und Reichshofrat in Wien. Seine Interessensbereiche bildete er stets aus. Die bekanntesten Forschungsergebnisse gelangen ihm im Bereich der Mathematik, z.B. die Erfindung des Dualsystems und die Begründung des Infinitesimalsystems. Jedoch schrieb er auch bedeutsame Werke in der Philosophie. Die drei grössten Schriften waren: „Neue Versuche über den menschlichen Verstand“ (1703), „Theodizee“ (1710) und „Monadologie“ (1714).

Im Alter von 70 Jahren starb Leibniz in Hannover. Ihm zu Ehren verleiht die deutsche Forschungsgemeinschaft heute die Gottfried-Wilhelm-Leibniz-Preise.

2.2 „Essais de théodicée“ (1710) 3

Obwohl man die Theodizee schon vor Leibniz kannte, war er mit seinem Werk, „Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal“ (1710), der Erste, der die Begrifflichkeit für die Zukunft prägte.

Leibniz geht davon aus, dass das Übel auf dieser Welt teilweise von Gott erschaffen wurde. Gott hat sich dennoch für die bestmögliche Welt entschieden und das ist die, in der wir leben. Gott konnte gar nicht anders als die bestmögliche Welt erschaffen, denn hätte er ⁴ eine andere Möglichkeit erkennen können, würde das heissen er wäre nicht allwissend. Hätte er sie erkannt, konnte sie aber nicht umsetzen, so wäre er nicht allmächtig. Hätte Gott die Möglichkeit erkannt, und hätte sie auch umsetzen können, wollte es aber nicht, so wäre er kein guter Gott.

Leibniz unterscheidet drei Klassen des Übels: malum morale (das moralische Übel) wie z.B. die Sünden, malum physicum (das physikalische Übel) wie z.B. das Leiden und das malum metaphysicum (das metaphysische Übel). Wobei die ersten zwei Klassen bereits bei Augustinus auftauchten. Das moralische Übel und das physikalische Übel ergeben sich zwangsläufig aus dem metaphysischen Übel, welches auf die Unvollkommenheitsfrage des

² Vgl. WHO’S WHO. The people Lexicon, Produkt des rasscass Medien Content Verlages: Gottfried Wilhelm Leibniz. Biografie. URL: http://www.whoswho.de/templ/te_bio.php?PID=688&RID=1 (20.11.08).

³ Bordat, Josef: Wo ist Gott im Leid? Zur Theodizee-Frage in Geschichte und Gegenwart. URL: http://www.philosophia-online.de/mafo/heft2006-5/Bor_Th.htm (20.11.08).

Vgl. Geyer, Carl-Friedrich: Die Theodizee. Diskurs, Dokumentation, Transformation, Stuttgart 1992, 57-80.

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