Inhaltsverzeichnis

I.  Was ist „Martyrium“?  3

II.  Geschichtlicher Hintergrund und Lebenslauf des Ignatius von  

Antiochien  S.  4

III.  Das Martyrium uns seine Theologie bei Ignatius von Antiochien  

S.   12

IV.  Literaturverzeichnis und Quellen  16

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Zu Beginn meiner Hausarbeit möchte ich zunächst das Wort „Martyrium“ näher erklären. Im heutigen Sprachgebraucht wird der Begriff des Martyriums doch meist dafür genutzt, um das Sterben für den Glauben auszudrücken. Ein „Annehmen“ von Gewalt und Tod durch Glaubensgegner aus Überzeugung. Da ich mich selbst fragte, ob dies allein das Sterben für den Glauben meint oder schon die Gefangenschaft mit einbezieht, also das Martyrium eher ein Prozess ist, möchte ich hierüber kurz schreiben. In Bezug auf den Mann, in dem es in dieser Hausarbeit geht, Ignatius von Antiochien, meine ich einen Prozess festzustellen. Ignatius war längere Zeit unterwegs von Smyrna nach Rom. In dieser Zeit war er in Gefangenschaft und nahm an, dass er im Zirkus von Rom von wilden Tieren zerfleischt werden sollte. War dieser Weg auch Teil seines „ Martyriums“?

An sich bedeutet das Wort „μαρτυζ“ nichts anderes als „Zeuge“. Damit sind Menschen gemeint, die um des Bekenntnisses ihres Glaubens willen einen gewaltsamen Tod erdulden. Als ersten christlichen Märtyrer nennt die Kirche Stephanus, der nach Apostelgeschichte 7.54-60, gesteinigt worden ist. Der Begriff Märtyrer begegnet zum ersten Mal im Bericht des Martyriums des Polykarp von Smyrna. Im Neuen Testament meint „martys“ immer den Glaubenszeugen oder Wortzeugen, dem Zeugnis ablegt von seinem Glauben an Jesus Christus. Für Menschen, die für ihr Bekenntnis sterben, wird der Begriff im Neuen Testament noch

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nicht verwendet. Durch Ignatius entwickelt sich eine Theologie des Martyriums: Sein Tod, als Märtyrer, entspricht dem Leiden und Tod Christi. Insofern möchte ich als Martyrium auch schon den Prozess bis zum Tod des „Zeugen“ ansehen, wenn nicht nur der Tod, sondern auch das vorausgehende Leiden als Martyrium bezeichnet wird.

II. Geschichtlicher Hintergrund und Lebenslauf des Ignatius von Antiochien

Beim Schreiben eines Lebenslaufes fällt eines schnell auf. Wichtige Nachschlagewerke der Theologie beginnen bei diesem Mann nicht mit einfachen Lebensdaten, wann er wo gelebt hat. Dies erklärt sich relativ einfach. Ignatius von Antiochien wird nur in wenigen Quellen bezeugt. In der Kirchengeschichte des Eusebius von Caesarea und in Ignatius` eigenen Briefen an verschiedene Gemeinden. Dass diese Briefe existieren, also auch sein Verfasser, berichtet und bezeugt auch Polykarp ¹ . Polykarp war Bischof von Smyrna und starb ebenfalls als Märtyrer an einem „22./23. Februar in den Jahren 155-177“ ² . Genauer kann die Jahreszahl nicht bestimmt werden. Doch weder in der Kirchengeschichte des Eusebius, noch in den Ignatianischen Briefen, finden wir genaue Jahreszahlen. Dennoch möchte ich an den Anfang meiner Arbeit eine Art Lebenslauf stellen, um ihn besser einordnen zu können, in seine Zeit.

¹ Frank, Karl Suso: Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, Paderborn u.a 1996, S. 175

² Frank, Karl Suso: Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, Paderborn u.a 1996, S. 175

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„Laut Eusebius war Ignatius zur Zeit des Kaisers Trajan (98-117) zweiter Nachfolger des Petrus im Amt des Bischofs von Antiochien.“ ³ Die Stadt Antiochien liegt in Syrien. Ignatius sei „der zweite“ gewesen, nachdem „ Evodius als erster über die Antiochener eingesetzt“ ⁴ gewesen sei.

In diesem Zusammenhang möchte ich von einem Briefwechsel zwischen dem Statthalter Plinius von Bithynien und dem Kaiser aus dem Jahre 112/113 n. Chr. berichten. An einer Stelle fragt Plinius den Kaiser, „wie er mit den Christen in der von ihm verwalteten Provinz Bithynien verfahren solle.

„Ist das Christsein „Nomen christianum“ allein ein ausreichender Straftatbestand?“ ⁵ Er, Plinius, berichtet, er habe alle, die ihm wegen ihrer Zugehörigkeit zur Gemeinschaft der Christen vorgeführt wurden, befragt, ob sie Christen seien. Bejahten sie diese Frage, so habe er sie aufgefordert, von ihrem Glauben abzulassen und ihre Absage unter Beweis zu stellen, indem sie den Bildern der Götter und des Kaisers Verehrung erwiesen, Christus aber verfluchten.

„...Diejenigen aber, die sich hartnäckig verhielten, ließ der Statthalter hinrichten.“ ⁶ Der Kaiser antwortete.

Er antwortete, dass man den Christen amtlicherseits nicht nachspüren soll, auch anonyme Anzeigen sollen unberücksichtigt bleiben. ⁷ Doch auf offene Anzeigen hin solle man „tätig werden.“ ⁸ Was der angezeigte Christ getan habe, sei unbeachtet, es reicht, dass der Christ ist.

³ Moreschni, Claudio: Handbuch der antiken christlichen Literatur, (Gütersloh 2007), S.48

⁴ Bommes, Karin: Weizen Gottes, Köln 1976, S. 11

⁵ Frank, Karl Suso: Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, (Paderborn ³ u.a 1996), S. 80

⁶ Lohse, E.: Erste Verfolgungen. In: Ökumenische Kirchengeschichte 1, Alte Kirche und Ostkirche,

Herausgeber: Kottje R. und Moeller B.,(Mainz ⁵ 1989) S. 59

⁷ Lohse, E.: Erste Verfolgungen. In: Ökumenische Kirchengeschichte 1, Alte Kirche und Ostkirche,

Herausgeber: Kottje R. und Moeller B.,(Mainz ⁵ 1989) S. 60

⁸ Frank, Karl Suso: Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, (Paderborn ³ u.a 1996), S. 80

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