Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  2

2.  Textabgrenzung von Mt 19,16-30  3

3.  Eigene Übersetzung von Mt 19,1630  4

4.  Gliederung und Kompositionsanalyse von Mt 19,16-30  5

5.  Synoptischer Vergleich von Mt 19,16-30 par Mk 10,17-31  7

6.  Schluss  9

7.  Literaturverzeichnis  11

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1. Einleitung

Die Erzählung vom reichen Jüngling, die von den Gefahren des Reichtums handelt und an die sich eine Darstellung über den Lohn der Nachfolge Christi anschließt, gehört, wie die Bergpredigt, zu einer der am meisten überdachten, kommentierten und analysierten Passagen des Neuen Testaments. Sie findet sich nahezu wörtlich übereinstimmend im Matthäus- und im Markusevangelium (Mt 19,16-30 einerseits und Mk 10,17-31 andererseits) sowie, in einer leicht verkürzten Fassung, im Lukasevangelium (Lk 18,18

Johannesevangelium wird die Erzählung vom reichen Jüngling dagegen, obwohl Johannes wie Matthäus nach der Schrift ebenfalls einer der zwölf Jünger, Begleiter Jesu und somit Augenzeuge war, nicht erwähnt.

Die Erzählung hat immer wieder zu Neuinterpretationen Anlass gegeben, da sie in ihren konkreten Aussagen über das christliche Verhältnis zum Reichtum, den einzelnen Gläubigen zu Grundsatzentscheidungen für sein Leben mit den Menschen und vor Gott auffordert. Dabei gingen die Christen der frühen Kirche zunächst davon aus, dass die Armen in der besonderen Gunst Gottes stünden, eine Überzeugung, die sowohl auf die

zurückzuführen ist (siehe z.B. Seligpreisungen der Bergpredigt). ² Demnach wurden Reichtum und christliche Gesinnung als unvereinbare Gegensätze empfunden, da Reichtum an die Welt binde und daher dem Anspruch Gottes im Wege stehe. Da die junge Kirche ebenso in wohlhabenden Bevölkerungskreisen in immer stärkerem Maße Anhänger gewann, stellte sich allerdings bald die Frage, wie man den Vermögenden innerhalb der Gemeinde begegnen müsse. Den wohl ersten außerbiblischen Lösungsversuch stellte die Schrift des Clemens von Alexandrien ³ Reiche wird gerettet dar.

¹ , S. 146 ff.

² Clemens, S. 70-71 unter Hinweis auf M. Dibelius, Der Jakobusbrief, Göttingen 1964, S. 58-69.

³ Clemens von Alexandrien, ca. 150ca. 215 n.Chr., griechischer Theologe, Kirchenschriftsteller und

Lehr er der Katechetenschule in Alexandria, Vorgänger des Origenes, setzte sich mit heidnischen

Philosophen auseinander und machte deren Gedankengänge für christliche Rezipienten fruchtbar.

Ob er als Kirchenvater anzusehen ist, ist umstritten.

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Im Verlaufe der Kirchengeschichte wechselten die Betrachtungsweisen immer wieder, wie noch im Einzelnen beleuchtet wird. Dabei sei bereits an dieser Stelle auf den

ich zu ebnen und sich selbst

2. Textabgrenzung von Mt 19,1630

Zunächst gilt es, den zu untersuchenden Text von dem weiteren Erzähltext abzugrenzen und in sachlich zutreffender Weise zu segmentieren. ⁵ Die Textabgrenzung lässt sich wie folgt vornehmen:

a) Der Anfang der Perikope

Bei Mt 19,15 zu Mt 19,16 liegen Texttrennungsmerkmale in vier Kategorien vor. Es handelt sich hierbei um: Ortswechsel, Personenwechsel, Ende eines Erzählfadens und Gattungswechsel.

Der Ortswechsel ist ⁶ in Vers 15 erreicht, indem sich ebenfalls ein Personenwechsel 5), nämlich Jesus, also den

Kindern aus Vers 14 noch die Hände auflegt (V. 15), begegnet ihm bereits im Folgevers Jenes Auflegen der Hände in Vers 15 schließt gleichsam die in den Versen 13-14 genannte Segenshandlung ab. Dem somit geendeten Erzählfaden schließt sich eine neue Handlung an. Ein Lehrgespräch (V. 16-22) mit Bildredeelementen (V. 24) beginnt; der sich so ereignende Gattungswechsel ist deutlich.

⁴ Bloch, S. 171.

⁵ Egger, S. 56-57.

⁶ Alle zitierten Schriftstellen außerhalb der Eigenübersetzung sind der Einheitsübersetzung

entnommen.

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