Das Ausnützen von Beziehungen ist eine Wissenschaft für sich, man muss Zeit und Umstände in Betracht ziehen und das Feuer richtig dosieren. Wie bei einem Guthaben: irgendwann ist es aufgezehrt, man muss sich ein wenig zurückhalten, damit es im entscheidenden Moment aufgefüllt ist, und natürlich muss man immer mal wieder was drauflegen.

Inhaltsverzeichnis

1.  EINLEITUNG  4

2.  GUANXI- BEZIEHUNGEN ALS MODERNES KONZEPT  5

2.1  KONZEPTUALISIERUNG DES GUANXI.  7

2.2  URSPRÜNGE DER GUANXI- BEZIEHUNGEN  7

2.3  EBENEN DER GUANXI- BEZIEHUNGEN.  8

2.4  EINBETTUNG DER GUANXI- BEZIEHUNGEN  11

2.4.1  Der Gesichtsverlust  12

2.4.2  Der zwischenmenschliche Austausch.  13

3.  GUANXI- BEZIEHUNGEN IM VERGLEICH MIT WESTLICHEN KONZEPTEN  14

3.1  SOZIALER SINN DER GUANXI- BEZIEHUNGEN  15

3.2  GUANXI- SYSTEME UND WESTLICHE NETZWERKE.  16

3.3  MORALÖKONOMIE UND DIE ACHT PRINZIPIEN DES MORALISCHEN BENEHMENS  17

3.4  KATEGORISIERUNGEN DER TAUSCHOBJEKTE  18

4.  SCHLUSS  19

5.  BIBLIOGRAPHIE.  21

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1. Einleitung

In der folgenden Ausarbeitung möchte ich mich mit den ethnologischen Kategorien des Tausches und des Handels befassen.

Durch zahlreiche wirtschaftsanthropologische Seminare in der Ethnologie und durch die intensive Vorbereitung auf meine Feldforschung in der chinesischen Provinz Sichuan, fiel mir auf, dass bei der Verwendung von Begriffen die wir zur Analyse und Veranschaulichung solcher Prozesse - wie Tausch und Handel - verwenden, oft starke Trennlinien gezogen werden. Das heißt, wenn wir beispielsweise die Trennung von symbolischem- und ökonomischem Tausch vornehmen, dann wird der symbolische Tausch nur allzu oft mit archaischen Gesellschaften des segmentären Typs in Verbindung gebracht. Ob wir nun von den Feuerlandindianern oder den Trobriandern sprechen, so stellen sie die klassischen Paradigmen des symbolischen Tausches - innerhalb der ethnologischen Disziplin - dar, denen allen das Attribut primitiv anlastet. Freilich dient dies zur Veranschaulichung und kenntlich Machung dieser Form der sozialen Interaktion, dennoch stiftet es meiner Ansicht nach auch einige Verwirrung, da man die Form des symbolischen Tausches ausschließlich in solchen Gesellschaften vermutet.

Betrachten wir nun allerdings die Tauschformen des Zentral- und Ostasiatischen Raumes, dann wird schnell klar, dass viele Formen des Austausches von Gütern symbolische und ökonomische Elemente beinhalten. Jeder der sich eine Weile in China aufgehalten hat, wird bemerkt haben, dass bei dem Austausch von Gütern bei steten Handelsbeziehungen starke symbolische Elemente vorhanden sind. Diese werden in den seltensten Fällen vertraglich festgehalten. Es sind feststehende kulturelle Normen, die sich im Laufe der Jahrhunderte sicherlich verändert haben, die aber nach wie vor von großer Bedeutung sind, und die in der Zeit eines sich öffnenden Chinas eine Renaissance erleben.

Diese Handelsbeziehungen sind Teil eines komplexen Netzwerkes, was man in China seit etwa zwei Jahrhunderten Guanxi- Beziehungen nennt. Sie prägen den Alltag eines jeden Chinesen und sind notwendig für den steten Fluss von Gütern. So wie sie den landesinternen Handel prägen, so waren und sind sie elementar für jeden, der mit Chinesen Handel betrieben hat oder ihn betreibt. Der Grund weshalb die Guanxi- Beziehungen wesentlicher Bestandteil dieser Ausarbeitung sind, ist, weil sie - meiner Ansicht nach - den Handel im ost- und zentralasiatischen Raum stark mitgeprägt haben. Ferner stellen sie eine Form des Tausches dar, die immer symbolische und ökonomische Elemente enthält, und die keineswegs als

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archaisch zu bewerten sind. Ferner stellen sie eine Form dar, die mit westlichen Erklärungsmodellen schwer zu fassen sind.

Aufgrund dessen möchte ich im weiteren Verlauf der Ausarbeitung einige Vergleiche mit westlichen Formen der Gründung von Netzwerken, zum Zwecke von Handelsbeziehungen, anstellen. Dies insbesondere im Bezug auf Ethik und Moral innerhalb des Güteraustausches. Das bringt uns zum Begriff der Reziprozität. Hierbei gilt es die Frage zu klären, welche Mechanismen angewendet werden, um einen „fairen“ Tausch abzuwickeln, bzw. in welchem Rahmen es gestattet ist, „unmoralisch“ zu handeln. Hierbei möchte ich Elemente der Guanxi-Beziehungen unter anderem mit dem Begriff der Moralökonomie von Georg Elwert vergleichen.

Des weiteren möchte ich - unter zur Hilfenahme von Marshall D. Sahlins On the sociology of primitive exchange - klären, inwieweit der geographische Raum bei der Reziprozität eine Rolle spielt, da durch die Form der Guanxi- Beziehungen auch entfernte und grenzübergreifende Beziehungen geschlossen werden. Da diese in erster Linie auf der Basis von sozialer Nähe und Status gründen, können enge Handelsbeziehungen über große räumliche Entfernungen entstehen, die über eine lange Zeit stabil bleiben können. Die daraus entstehenden Bindungen, divergieren in vielerlei Hinsicht zu dem Bild, welches wir von Handelsbeziehungen haben. Daher möchte ich ferner die grundlegenden Unterschiede beider Systeme herausstellen.

2. Guanxi- Beziehungen als modernes Konzept

Mauss unterscheidet drei Formen von Verpflichtungen: Wer sich einen machen oder ihn erhalten und damit sein Ansehen und seine Position wahren oder stärken will, ist zu Gaben verpflichtet. Gegebene Gaben anzunehmen ist wiederum die Pflicht des Empfängersbei Strafe des Gesichtsverlusts ((Mauss 1989, Bd. 2,78)). Die dritte Pflicht, die Mauss am meisten fasziniert, ist der Zwang, Gaben zu erwidern. Erst diese dritte Pflicht, und darauf kommt es an, macht aus der unilinearen Richtung der Gabe ein System der endlosen Zirkulation. Mauss’ Grundfrage ist: Woher kommt die Obligation der Gegengabe? Was ist die performative Kraft in den Gesten der Gabe, sodass sie erwidert werden müssen? ……………

Dieser vertikale Kreislauf wird von Mauss als symbolischer, mythischer und imaginärer Ausdruck des horizontalen Kreislaufs der Gaben verstanden. <