Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  2

2.  Eros und Thanatos Begriffsklärung  2

3.  Eros und Thanatos als Motivierungen der Figurenentwicklung von Staś und  

Boles  ław  3

3.1.  Staś  4

3.2.  Bolesław  6

4.  Auswirkungen des zentralen Motivs auf die Konzeptionen von Leben und Tod.  8

5.  Symbolische Bedeutung manifester Elemente der Diegese  10

5.1.  Exemplarische Deutung des Birkensymbols  11

5.2.  Im Text korrelierte Symbole  12

5.3.  Deutung die Vereinigung von Gegensätzen  13

6.  Relation potentiell symbolischer manifester Elemente der Diegese zu der Psyche der  

Hauptfiguren   14

6.1.  Aktiver Hintergrund  14

6.2.  Harmonische Komposition  15

7.  Fazit  16

8.  Literaturverzeichnis  17

8.1.  Primärliteratur  17

8.2.  Sekundärliteratur  17

1

1. Einleitung

Przybylski analysiert Iwaszkiewiczs Erzählung Brzezina 1 anhand der psychoanalytischen Begriffe Eros und Thanatos. ² Im Folgenden soll das Wirken von Eros und Thanatos als zentrales Motiv der Erzählung nachgewiesen und untersucht werden, indem einige seiner zahlreichen Erscheinungsformen im Text umrissen werden.

Nach einer Begriffsklärung wird zunächst die Wirkung des Motivs auf die Entwicklung der beiden Protagonisten der Erzählung, Staś und Bolesław, untersucht. Im Folgenden wird der Einfluss des betrachteten Motivs auf die im Text vorliegenden Konzeptionen von Leben und Tod und auf die Symbolebene der Diegese geprüft. Abschließend werden die Relationen zwischen der Symbolebene und der Figurenpsyche geprüft.

2. Eros und Thanatos ─ Begriffsklärung

Das Begriffspaar Eros und Thanatos entstammt der (sehr spekulativen und häufig modifizierten) Trieblehre Sigmund Freuds. ³ Der freudsche Trieb ist eine innere Triebfeder, die auf den Menschen einwirkt, ein „dynamischer, in einem Drang bestehender Prozeß […],

der den Organismus auf ein Ziel hinstreben lässt“. ⁴ Freud unterscheidet zwei Arten von Trieben: Der Begriff Eros bezieht sich auf das altgriechische Wort für Liebe und den Liebesgott der griechischen Mythologie. ⁵ Freud benennt damit in der finalen Version seiner Triebtheorie ⁶ zusammenfassend die Lebenstriebe, denen er die Todestriebe gegenüberstellt. ⁷ Freud bezeichnet die Todestriebe, in Bezugnahme auf den Todesgott der griechischen Mythologie, auch als Thanatos, jedoch ohne diesen Begriff in seinen offiziellen Schriften zu verwenden. 8

¹ Im Orginal: Brzezina.

² Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza 1916-1938. Warschau 1970, S.177-200.

³ Freud, Sigmund: Triebe und Triebschicksale. In: Ders.: Psychoanalyse. Ausgewählte Schriften, A. T. (Hg.). Leipzig 1985, S.229 (Vorwort des Herausgebers); Ders.: Jenseits des Lustprinzips. In: Ders.: Gesammelte Werke. Bd. 13, A. F. (Hg.). Frankfurt/M. 1969, S.23.

⁴ Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B.: Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt/M. 1989, S.525-526.

⁵ Ebd., S.143.

⁶ Aufgestellt 1920 in Jenseits des Lustprinzips. Ebd., S.280.

⁷ Ebd., S.143; Freud, Sigmund: Jenseits des Lustprinzips. In: Ders.: Gesammelte Werke. Bd. 13, A. F. (Hg.). Frankfurt/M. 1969, S.48f., 54, 57.

⁸ Laplanche: Vokabular der Psychoanalyse. S.494.

2

Die freudschen Lebenstriebe „streben nicht nur danach, die bestehenden lebenden Einheiten zu bewahren, sondern von diesen auch umfassendere Einheiten zu bilden“. ⁹ In diesem Zusammenhang wird die Sexualität als die „Vereinigung [zweier] Individuen“ verstanden ¹⁰ . Die Lebenstriebe teilen sich in die Selbsterhaltungs- oder Ichtriebe und den Sexualtrieb ¹¹ . Freuds Selbsterhaltungstriebe stellen „die Gesamtheit der an die körperlichen Funktionen gebundenen Bedürfnisse […], die zur Erhaltung des Lebens des Individuums notwendig sind“, dar. Freud scheint von eine Vielzahl an Selbsterhaltungstrieben auszugehen, die er den organischen Funktionen zuordnet: z.B. „Nahrungsaufnahme, […] Muskelaktivität, Sehen

etc.“, er hat jedoch nie eine umfassende Auflistung dieser Triebe vorgenommen ¹² . Freuds Sexualtrieb ist ein „Inneres Drängen, das die Psychoanalyse in einem viel weiteren Felde wirksam sieht, als dies bei den sexuellen Aktivitäten im geläufigen Sinne des Wortes der Fall ist“, da bei Freud die Sexualität im weiteren Sinne die Lust an der Befriedigung körperlicher Bedürfnisse im allgemeinen darstellt, z.B. „Atmung, Hunger“ ¹³ . Die Todestriebe stehen laut Freuds letzter Triebtheorie im direkten Gegensatz zu den Lebenstrieben und streben „danach, das Lebewesen in den anorganischen Zustand

zurückzuführen“ ¹⁴ . Die Todestriebe äußern sich primär in der „Selbstdestruktion“, sekundär aber auch „in Form des Aggressions- und Destruktionstriebs“ ¹⁵ . Eros und Thanatos wirken laut Freud nicht nur im Menschen, sondern sind allgemeine Prinzipien der Natur, „alles organischen Lebens Überhaupt“ ¹⁶ . Es lässt sich zusammenfassend sagen: Freuds Eros steht für Leben und Vitalität, deren wichtigen Bestandteil die sexuelle Vereinigung darstellt. Der freudschen Thanatos hingegen steht für Tod und Lebensfeindlichkeit.

3. Eros und Thanatos als Motivierungen 17 der Figurenentwicklung von Staś und Bolesław

⁹ Ebd., S.280.

¹⁰ Freud: Jenseits des Lustprinzips. S.42f., 48f., 53f.

¹¹ Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B.: Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt/M. 1989, S.280, 210; Freud, Siegmund: Jenseits des Lustprinzips. In: Freud, S.: Gesammelte Werke. Bd. 13, A. F. (Hg.). Frankfurt/M. 1969, S.56-57, 54.

¹² Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B.: Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt/M. 1989, S.463-464.

¹³ Ebd., S.470-471, 466.

¹⁴ Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B.: Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt/M. 1989, S.494; Freud, Siegmund: Jenseits des Lustprinzips. In: Freud, S.: Gesammelte Werke. Bd. 13, A. F. (Hg.). Frankfurt/M. 1969, S.40, 46.

¹⁵ Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B.: Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt/M. 1989, S.495.

¹⁶ Freud, Siegmund: Jenseits des Lustprinzips. In: Freud, S.: Gesammelte Werke. Bd. 13, A. F. (Hg.). Frankfurt/M. 1969, S.38.

¹⁷ Motivierung: „Motivation (Motivierung) des Geschehens: Inbegriff der Beweggründe für das erzählte Geschehen“. Martinez, Matias; Scheffel, M.: Edinführung in die Erzähltheorie. München 2005, S.191.

3

Die beiden Brüder Staś und Bolesław sind die Hauptfiguren des Birkenwäldchens. Sie sind die einzigen Figuren, deren psychische Vorgänge dargestellt werden. In der Erzählung liegt eine Interne Fokalisierung vor, die zwischen den beiden variiert. Des Weiteren sind sie die einzigen beiden Figuren der Erzählung, die jeweils eine Entwicklung durchlaufen. Die einzelnen Entwicklungsetappen und ihre Merkmale lassen sich dem Wirken von Eros und Thanatos zuordnen.

3.1. Staś

Wie Ritz anmerkt, werden die Erfahrungen Staś’s auf dem Hof seines Bruders zu einem sich

etappenweise entwickelnden „existenzielles Erlebnis“ ¹⁸ . Staś’s Dasein ist, wie Przybylski aufführt, durch seine Erkrankung an Schwindsucht auf den Gegensatz von Leben und Tod

reduziert ─ in ihm entbrennt bald ein Widerstreit zwischen Eros und Thanatos ¹⁹ . Durch die Erotik, durch die Liebe zu Malina, so Przybylski weiter, werden in Staś die Lebenstriebe geweckt. So haben das Beobachten der sinnlichen Malina und die Nachricht, dass er ihr gefällt eine unmittelbare Wirkung auf Staś:

„cieszył się ─ niespodziewanie ogarneło go to uczucie ─ cieszył się, że jeszcze parę dni zostało mu do życia. […] każdą chwilę odczuwał jak podarowany mu kosztowny przedmiot“ 20

Die unheilbare Erkrankung weckt in Staś die Todestriebe. Dies wird etwa in der Klavierpassage deutlich. Staś denkt über die ebenfalls schwindsüchtige Vermieterin seines Klaviers: „nie watpił ani na chwilę, iż na jesieni fortepian nie będzie jej potrzebny. Ani jej,

ani jemu“ ²¹ . Wie Przybylski anmerkt unterliegt Staś Stimmungsschwankungen ─ er ist erschöpft, dann wieder freudig erregt, was als Kampf der zwei Triebarten um die

Vorherrschaft in seiner Psyche ausgelegt werden kann ²² .

¹⁸ Ritz, German: Jarosław Iwaszkiewicz. Ein Grenzgänger der Moderne. Bern 1996, S.155.

¹⁹ Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza. Warschau 1970, S.186, 189. Wie Przybylski auch aufführt, hat Staś zu Beginn der Erzählung das Gefühl das Leben bereits hinter sich gelassen zu haben, das er in der Welt des Senatoriums in Davos vermutet. In Wirklichkeit unterlag Staś in der künstlichen, sterilen Umgebung von Davos kaum dem Wirken des Eros und auch nicht des Thanatos. Deswegen erfährt Staś, wie Ritz und Przybylski anmerken, die unmittelbare Bedeutung von Leben (und Tod) erst wehrend seines Aufenthaltes in der Försterei: „i śmierć, i miłość przeżywał [Staś] po raz pierwszy“. Ebd., S.187; Ritz, German: Jarosław Iwaszkiewicz. Ein Grenzgänger der Moderne. Bern 1996, S.155; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.119, 122, 141.

²⁰ Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza. Warschau 1970, S.189-190; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.118-123.

²¹ Ebd., S. 108-113.

²² Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza. Warschau 1970, S.186; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.143-144.

4

Wie Ritz aufführt, gibt es eine Phase im Krankheitsverlauf der Schwindsucht, die mit

gesteigertem erotischem Empfinden einhergeht ²³ . So wird Staś’s Psyche nach der Erweckung durch Malina tagelang vom Eros dominiert. In der Endphase der Krankheit setzt sich jedoch, wie Przybylski anmerkt, der Thanatos durch und Staś wird zum lebenden Toten:

„Cały dopływ wewnętrznego życia zahamował się nagle, zatrzymało się wszystko zewnętrzne i pozostawiony nagle sam sobie Staś spostrzegł, że jest zgnębionym strzępem, niezdatnym nawet do śmierci“ 24

Przybylski führt auf, dass in der Erzählung das Wirken des Eros mit Lebensfreude, das Wirken des Thanatos hingegen mit Leid verbunden ist. So sind die drei Tage nach der Erweckung des Eros die glücklichsten in Staś’s Leben, wehrend er in der Zeit, in der er vom Thanatos dominierten wird, Qualen durchleidet ²⁵ .

Die gesteigerten Aktivität und die potenzierten Sinneseindrücken Staś’s während der vom Eros dominierten Krankheitsphase können als Manifestationen der Selbsterhaltungstriebe gedeutet werden, die damit einhergehende Lust als Manifestation des Sexualtriebes:

„Chodził [Staś] w tym szmerze jak w atmosferze szczęścia.[…] Bąble wydobywające się na powierzchnię, para podnosząca pokrywę cieszyły go, jak gdyby był dzieckiem. Patrzył na płomienie, wydobywające się z suchych, krótkich drewienek, które Katarzyna podkładała pod płytę. Zapach kartofli rozparzanych dla wieprza cieszył jego nozdrza. Po tym cieple i trzaskaniu pokój jego, wilgotny, cichy, szary, szmerliwy był jeszcze milszym przytułkiem dla nie uspokojonego szczęścia“ 26

Dass Staś die von den Lebenstrieben dominierte Phase meist in Gesellschaft ─ vor allem von Olas und Malinas, und draußen in der Natur verbringt:

„Przed wieczorami często teraz wyjeżdżali na spacer, powoził sam, zabierał też ze sobą Olę a Malwinaczekała gdzieś w umówionym miejscu i jechali razem“ ²⁷ ,

passt zu der These Freuds, nach welcher der Eros danach strebt lebendige Wesen zu immer größeren Einheiten zu verbindet. Dementsprechend würde die Liebe zu Malina die Kulmination der Lebenstriebe und die Vereinigung mit ihr die ultimative Triebbefriedigung darstellen. Dies wird in der Art deutlich, wie Staś über die Treffen mit Malina denkt:

„i z niezmierną, nowonarodzoną miłością myślał o lesie, w którym się spotkają. Ziemia, na której mają leżeć, wydała się bliskim i dobrym stworzeniem domowym, oswojonym zwierzęciem, do którego się można

²³ Ritz, German: Jarosław Iwaszkiewicz. Ein Grenzgänger der Moderne. Bern 1996, S.155; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.155.

²⁴ Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza. Warschau 1970, S.198-199; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.158. Der Thanatos setzt sich an dem Abend endgültig durch, an dem Staś von Malinas Promiskuität erfährt. Ebd., S.145-152.

²⁵ Przybylski, Ryszard: Eros i Tanatos. Proza Jarosława Iwaszkiewicza. Warschau 1970, S.189, 199; Iwaszkiewicz, Jarosław: Brzezina. In: Iwaszkiewicz, J.: Dzieła. Bd. 5. Warschau 1958, S.124, 159.

²⁶ Ebd., S.123-127.

²⁷ Ebd., S.142.

5