Gliederung

1  Einleitung  3

2  Die Gattungen / Formen.  4

2.1  Großformen.  4

2.1.1  Evangelium.  4

2.1.2  Apostelgeschichte.  5

2.1.3  Briefe  6

2.1.4  Apokalypse  6

2.2  Kleinformen  7

2.2.1  Wundergeschichten  7

2.2.2  Gleichnisse  8

2.2.3  Metapher, Parabel und Allegorie.  8

2.2.4  Anekdote.  8

3  Zusammenhänge zwischen den Gattungen / Formen.  9

3.1  Die Formen untereinander  9

3.1.1  Kleinformen zu Kleinform  9

3.1.2  Großformen zu Großform.  9

3.2  Zusammenhänge zwischen den Gattungen / Formen.  11

3.2.1  Kleinformen zu Großformen  11

3.2.2  Großformen zum Neuen Testament als Ganzes  12

4  Kanonische Lesart als Hilfe zum Verständnis des NT  13

4.1  formaler Bezug von AT und NT  13

4.2  Inhaltlicher Bezug des NT zum AT.  14

4.3  Inhaltliche Bezüge zwischen den Texten der jeweiligen Formen.  16

5  Ergebnis.  17

6  Schluss  17

Literaturverzeichnis.   18

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1 Einleitung

Der Begriff „Neues Testament“ ist ein im Sinne des Wortes merkwürdiger, nämlich zu merkender, des Bemerkens würdiger Name für einen Buch, impliziert der Begriff doch eine Vielzahl von formalen wie inhaltlichen Fragen. Da ist zuerst einmal die Frage nach dem Buch als solches. Ist das Neue Testament überhaupt ein Buch? Was ist ein Buch anderes als Ding, das einen oder eine Mehrzahl je in sich geschlossener Texte zu eben diesem Ding, dem Buch zusammenfasst. Damit ist dann noch nichts über den Zusammenhang der Texte, die in einem Buch zusammengefasst sind, gesagt dann, wenn es sich um mindestens zwei, formal voneinander unabhängige Texte handelt. Dennoch darf ein Zusammenhang erwartet werden, gäbe es doch sonst keinen Grund, zwei voneinander unabhängige Texte in einem Buch zusammen zu führen. Gibt es aber einen Zusammenhang, sind die Texte nicht unabhängig; die Zusammenführung von Texten in einem Buch hebt die Unabhängigkeit der zusammengeführten Texte voneinander auf, ohne das damit schon herausgestellt wäre, worin der Zusammenhang zwischen den Texten eines Buches denn tatsächlich besteht. Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis des Neuen Testamentes zeigt: es besteht aus einer Vielzahl von Texten, ein Zusammenhang darf also vorausgesetzt werden. Aber worin besteht dieser Zusammenhang, weist doch der zweite Blick in das Inhaltsverzeichnis auf, dass für Texte eine Reihe von Autoren angegeben sind. Weiter weist der Blick auf, das es sich um verschiedene Typen von Texten handeln muss, denn ein Evangelium ist allein vom Begriff her ein Anderes als ein Brief, beide anderes als eine Geschichte, alle drei anderes als eine Apokalypse. Oder gar doch nicht? Oder sind die verschiedenen Autoren nur scheinbar verschieden; also letztlich doch alles ein einziger, tatsächlich zusammengehörender Text? Viele Fragen. Warum heißt dieses Buch Testament, da wir Heutigen doch unter dem Begriff Testament sicher eines gerade nicht verstehen; nämlich ein Buch. Können wir aber so ohne Weiteres unseren Begriff von „Testament“ auf die Zeiten übertragen, in denen die Texte des neuen Testamentes verfasst worden sind? Wann sind die Texte überhaupt verfasst worden; sind sie zeitgleich, zumindest annähernd zeitgleich verfasst worden oder liegen so große Zeiträume zwischen den Entstehungszeiten der einzelnen Texte, dass ein einheitlicher Inhalt des Begriffs Testament auch bei den Autoren nicht mehr vorausgesetzt werden darf? Überhaupt: warum „Neues Testament“: gibt es ein „Altes“? Was aber ist mit diesem Alten: bleibt es gültig, wenn es jetzt doch ein Neues gibt? Alle für das Neue Testament gestellten und noch darüber hinaus möglichen Fragen können mit gleichem Recht für das Alte Testament gestellt werden.

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Im Folgenden sollen einige dieser Fragen aufgegriffen werden. Da ist zum ersten die Frage nach den im neuen Testament zu findenden Textformen (Abschnitt 2.). Da ist zum zweiten die Frage danach, ob die gefundenen Textformen einen Zusammenhang bilden, wie welche Textformen zusammenhängen und warum. In den Vordergrund rücken dabei die formale Betrachtungsweise, analog zu den formal zu bestimmenden Textformen. (Abschnitt 3). Schließlich soll dann noch ein Blick auf die Inhalte geworfen werden; konkret: können die Formen für sich gelesen werden oder dürfen, müssen sie gar zusammen gelesen werden, um ihren eigentlichen Sinn dem Leser frei zu geben? (Abschnitt 4) Abschließend sei in (Abschnitt 5) versucht, ein Ergebnis zu formulieren, bevor in (Abschnitt 6) die Ausführungen kurz zusammengefasst werden sollen.

2 Die Gattungen / Formen

Vorab ist ein Wort zur Terminologie der >Gattung< notwendig. Der Begriff >Gattung< wird, wie hier, in der Analyse von Textformen gebraucht wie er in der Biologie und in der philosophisch orientierten Erkenntnistheorie gebraucht wird. Immer ist der Begriff ein formaler Begriff, der nichts über den Inhalt dessen sagt, was jeweils unter dem Begriff der Gattung gefasst wird. Allerdings ist die formale Definition des Begriffs Gattung in der Biologie eine andere als in der Erkenntnistheorie; beide unterscheiden sich wiederum von der hier zugrunde gelegten Definition des Begriffs der >Gattung<. Um diese Unterscheidung deutlich zu machen, bevorzugt es Reiser ¹ , von Formen zu sprechen, eine Begriffsbildung, die auch im Folgenden Verwendung finden soll.

2.1 Großformen

2.1.1 Evangelium

Die literarische Form des Evangeliums ist eine ureigentliche „Erfindung“ der christlichen Autoren. Zwar gab es den Begriff auch vor seiner literarischen Verwendung als Ausdruck einer mündlich überbrachten >frohen Botschaft<, vor allem wohl bezogen auf das jeweils regierende Kaiserhaus in Rom. Markus greift diesen Begriff auf, leitet er doch sein Evangelium eben mit diesem Begriff ein. Ob bereits Markus mit dem Begriff eine literarische Form, gar Großform meinte, ist nicht beweisbar ² . Die Verwendung des Begriffs des Evangeliums stellt in jedem Fall eine Spitze gegen das - im römischen Kultus als göttlich angesehene - Kaisertum in Rom dar, als frohe Botschaften nun nicht mehr vor allem von ihm ausgehen, sondern auch von einem, der mit dem Kaisertum sehr wenig gemein hat. Mit

¹ Marius Reiser; Sprache und literarische Formen des Neuen Testamentes; Paderborn, 2001; S. 97

² Marius Reiser; Sprache und literarische Formen des Neuen Testamentes; Paderborn, 2001; S. 105

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diesem >Einem< können zwei Personen gemeint sein: einmal derjenige, der die „frohe Botschaft“ bringt, zum anderen derjenige, der über diesen Boten und seine Botschaft berichtet. Evangelium ist im Kern beides gleichzeitig und in einem: es ist „in sich geschlossene Jesusgeschichte“ ³ , die von einem Autor, der sich als Zeuge sieht und später von der entstehenden Kirche als Zeuge bestätigt wird, aus seiner Sicht erzählt wird. Evangelium ist biographische Erzählung; Evangelium ist Memoirenliteratur ⁴ . Evangelien können als Memoiren des Autors gesehen werden, in denen der Hauptperson, eben des Boten des frohen Botschaft, des Jesus und seines Handelns memoriert wird. Im Text des Evangeliums tritt der Autor selbst folglich so wenig auf wie der Adressat der frohen Botschaft (mit wenigen Ausnahmen, z.B. Mk 13,14). ⁵ Autor und Adressat sind dennoch immer in entscheidender Position gegenwärtig, als der Autor nicht für sich schreibt, sondern für einen Leser- und Hörerkreis, andererseits als der Autor nicht historisch berichtet, sondern als er seine eigenen, ganz persönlichen >Memoiren< beschreibt. 6

2.1.2 Apostelgeschichte

Die Apostelgeschichte ist als Form im Neuen Testament singulär. Vieles deutet auf die Autorenschaft des Autors hin, dem das Lukas-Evangelium zugeschrieben wird. Die Apostelgeschichte schließt sich insofern der Form des Evangeliums an - Niebuhr subsumiert die Apostelgeschichte unter die Evangelien ⁷ - ohne doch ein Evangelium zu sein, hat sie doch nicht mehr den in den Evangelien memorierten Jesus als Fixpunkt, sondern seine Wirkung in den Jahrzehnten nach dessen Verherrlichung. Der Name sagt es: sie ist Geschichte der dem Jesus nachfolgenden Apostel, die selbst aber nicht im Mittelpunkt steht, sondern Mittel zum Zweck ist, nämlich der Darstellung der Wirkungen dieses Jesus. Apostelgeschichte ist daher mehr um eine wirkliche Historiographie im damals üblichen Begriffsinhalt bemüht als die Evangelien, ohne jedoch den Anspruch einer chronologischen Darstellung zu erheben, gar im heutigen Sinne zu erfüllen. Die Darstellung in der Apostelgeschichte verbreitert sich gegenüber dem Evangelium des Lukas als anfangs viele Apostel des Jesus in die Erzählung einbezogen werden, um sich dann aber Apg 15 nur noch auf den Paulus zu konzentrieren, der im Gegensatz zu den Aposteln den Evangelien völlig unbekannt ist: alle anderen Apostel sind >vergessen<, im Sinne des Lukas ohne Rolle. Apostelgeschichte ist insofern

³ Karl-Wilhelm Niebuhr; Grundinformation Neues Testament; 2. Aufl., Göttingen, 2003; S. 15

⁴ Marius Reiser; Sprache und literarische Formen des Neuen Testamentes; Paderborn, 2001; S. 101

⁵ So Karl-Wilhelm Niebuhr; Grundinformation Neues Testament; 2. Aufl., Göttingen, 2003; S. 15

⁶ So Theologie im Fernkurs; LB 5, Code-Nr. 05.01.14; Wurzburg, 2007; S. 26

⁷ Karl-Wilhelm Niebuhr; Grundinformation Neues Testament; 2. Aufl., Göttingen, 2003; S. 15

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