Inhaltsverzeichnis

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1  Einleitung  

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2  Hauptteil  

2.1  Fundamentalismus als radikaler Traditionalismus  2

2.2  Fundamentalismus als eine primär urbane Bewegung  3

2.3  Polische und ökonomische Ziele der Fundamentalisten  4

2.4  Die Trägerschaft und ihre Mobilisierungsursachen  7

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3  Schlussteil  

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Literatur   

1 Einleitung

Der unvermeidbare Zerfall der traditionellen Gesellschaft angesichts der modernen Welt hat in vielen Gesellschaften eine Mobilisierung fundamentalistischer Bewegungen fortgerissen. Obgleich sich die verschiedenen Fundamentalismusbewegungen in unterschiedlichen soziopolitischen und religiös-kulturellen Kontexten entwickelt haben, weisen sie viele Gemeinsamkeiten auf.

Das Ziel der vorliegenden Arbeit ist es, die gemeinsamen Grundzüge zwischen dem schiitisch-iranischen und dem protestantisch-amerikanischen Fundamentalismus aufzuzeigen. Dabei orientiert sich die Arbeit im Wesentlichen an dem Werk „Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung“ von dem Soziologen Martin Martin Riesebrodt.

Entsprechend der Zielsetzung wird in Kapitel 2.1 zunächst der Begriff des Fundamentalismus in Anlehnung an Martin Riesebrodt erläutert. In Kaptitel 2.2 „Fundamentalismus als eine primär urbane Bewegung“ und Kapitel 2.3 „Polische und ökonomische Ziele der Fundamentalisten“ rücken die fundamentalistische Gesellschaftskritik und die Ideale der Fundamentalisten in den Fokus der Betrachtung. In Kapitel 2.4 werden schließlich die Mobilisierungsursachen der Trägerschaft, die mit zur Entstehung der Fundamentalismusbewegung in den USA und im Iran beigetragen haben, erläutert.

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2 Hauptteil

2.1 Fundamentalismus als radikaler Traditionalismus

In dem vierten Kapitel seines Werkes „Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung“ definiert Martin Riesebrodt den protestantischamerikanischen und den schiitisch-iranischen Fundamentalismus als einen radikalisierten Traditionalismus. Dabei versteht er unter dem Begriff Traditionalismus eine ganz spezifisch strukturierte Sozialbeziehung und ethische Regulierungen der Lebensführung, gegen deren Transformation protestiert wird ¹ . Traditionalismus geht über die Überlieferung von Konventionen, Sitten und Gebräuchen hinaus. Insofern bezeichnet der Begriff Fundamentalismus auch nicht nur die Rückbesinnung auf die religiösen Werte bei gleichzeitiger Ablehnung der Moderne, sondern ein Phänomen, das eine komplexe und komplette Re-Orientierung des Lebens beinhaltet, um eine ursprüngliche moralische Ordnung (die ideelle Gemeinschaft), die in der Vergangenheit schon mal existiert hat, wiederherzustellen. Als Ursache für die Radikalisierung des Traditionalismus und damit die Entstehung des Fundamentalismus nennt Riesenbrodt drei wesentliche Prozesse ² :

1. die schnelle Urbanisierung

2. die Umwälzung der Sozialstruktur, vor allem die Verdrängung der alten Mittelschicht

3. die Zentralisierung und Bürokratisierung der politischen Institutionen.

Trotz dieser gemeinsamen Grundzüge, auf die den einzelnen Kapiteln näher eingegangen wird, unterscheidet sich der protestantische Fundamentalismus, der sich in einem völlig anderen politischen Umfeld (USA 1910-28) entwickelt hat, wesentlich von der schiitischen Fundamentalismusbewegung (Iran 1961-79). So ist der protestantische Fundamentalismus in den USA reformistisch

¹ Riesebrodt Martin, Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung (1990) S. 216.

² Vgl. ebd. S. 231.

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geblieben; Im Iran hingegen wurde der schiitische Fundamentalismus revolutionär.

2.2 Fundamentalismus als eine primär urbane Bewegung

Die Ablehnung der modernen Lebensformen stellt das zentrale Merkmal des aller fundamentalistischer Bewegungen dar ³ . Insofern konzentrieren sich die Aktivitäten sowohl der protestantischen als auch der schiitischen Fundamentalisten mehrheitlich auf die Lebensführung der in Städten lebenden Menschen. Im Gegenteil zu den Dörfern und Provinzstädten stellt die Stadt aus Sicht der Fundamentalisten ein Sammelbecken der Sünden dar, die die moderne Welt verstreut. Die Stadt symbolisiert den moralischen Verfall, die gesellschaftliche Dekadenz, gar einen Ort des Teufels. In seiner These erklärt Riesebrodt, dass sich die Kritik an der Stadt an zwei wesentlichen Kriterien festmachen lässt. Erstens die allgemeine Lebensführung: Leidenschaften, triebhaften Abhängigkeiten, materialistische Gier, Prostitution und Pornographie, Ehebrüche und Scheidungen, Musik und Tanz, Alkoholkonsum und Spielleidenschaft, Verbrechen und Klassenhass sind die Charakteristika der Stadt, die eingedämmt oder geheilt werden müssen, denn sie zerstören Familien und stürzen die Menschen ins Unglück und in Armut. Um derartigen Schicksälen entgegenzuwirken, propagieren die protestantischen

Fundamentalisten in den Vereinigten Staaten von Amerika die Sabbatheiligung, den Kirchgang und die Bibellektüre; die Schiiten im Iran den Besuch des Freitagsgebets, Wallfahrten zu Heiligengräbern und Pilgerfahrten. Das Evangelium bzw. der Koran werden als eine Anleitung zum moralischen Handeln verstanden und nur die wörtliche Befolgung der heiligen Schrift könne zur Überwindung der Krise verhelfen. Die zweite Kritik der fundamentalistischen Bewegungen richtet sich gegen die so genannte Entprivatisierung der weiblichen Sexualität. Hiermit gemeint ist die

³ Vgl. Riesebrodt Martin, Protestantischer Fundamentalismus in den USA. Die religöse Rechte im Zeitalter der elektronischen Medien,(1987) S. 4. (pdf-Datei: www.ezw-berlin.de) Zugriff am 08.11.2009.

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