Eberhard - Karls - Universität Tübingen

Medard Kehl: Eschatologie

Cornelius  Keppeler - Medard Kehl: Eschatologie  

Inhaltsverzeichnis

1  Allgemeine Hinführung  3

2  Klärung zentraler Termini  3

3  Explikation der Argumentationsstruktur  4

3.1  Hinführung und einleitende Gedanken  5

3.2  Eine theologische “Kurzformel solcher Hoffnung  5

3.3  Die realsymbolische Vermittlung - die Vollendung des Einzelnen  6

3.3.1  Der Tod  7

3.3.2  Das “Aufgehobensein der Geschichte in der Auferstehung der Toten  8

3.4  Die communio-Gestalt: Kirche - das soziale Subjekt des Reiches Gottes  9

3.5  Das Verhältnis zwischen Einzelnen und der communio  10

3.6  Hoffnung für unsere Erde  11

4  Sachproblematik des Textes  12

Literaturverzeichnis   

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Cornelius Keppeler - Medard Kehl: Eschatologie

1 Allgemeine Hinführung

Das Buch “Eschatologie” ist als Schulbuch konzipiert. Zunächst gibt es allgemeine Informationen zur Methode und führt in das Problem ein. Im ersten Teil analysiert es exemplarische Gegenwartszeugnisse der christlichen Hoffnung. Darauf folgt eine Untersuchung zum geschichtlichen Grund christlicher Hoffnung. Der systematischen Begründung heutiger christlicher Hoffnung wendet es sich im dritten Teil, der hauptsächlich Grundlage dieser Arbeit ist, zu, bevor es dieses Gedankengut mit außerchristlichen Geschichtsentwürfen vergleicht. MEDARD KEHL stellt die Hoffnung in das Zentrum seiner Eschatologie. Sie ist Ausgangspunkt und zentraler Orientierungspunkt. Bei seinem Entwurf baut er auf die Schriften und Erkenntnisse von KARL RAHNER auf und setzt dabei eine christliche Anthropologie voraus. Seine Überlegungen haben immer die gegenwärtigen Verhältnisse ¹ im Blick und berücksichtigen aktuelle Strömungen. Seine Ausführungen bieten in ihrem verständlichen Stil einen leichten Einstieg in die Materie und genügend Impulse zur eigenen Auseinandersetzung. 2

2 Klärung zentraler Termini

Reich Gottes: Unter »Reich Gottes« versteht MEDARD KEHL das “in Christus endgültig erfüllte und von ihm zugleich noch verheißene Geschehen, in dem Gottes Gerechtigkeits- und Friedenswille sich in unserer Geschichte - von Israel bzw. dem erneuerten Volk Gottes, der Kirche, ausgehend - auf heilende und befreiende Weise Raum schafft.” ³ Diese Neuordnung der Lebensverhältnisse und -strukturen verbessert insbesondere die Situation der Armen, da sie “am meisten unter der herrschenden Abwesenheit solcher von der Liebe Gottes geprägten Verhältnisse leiden und die deswegen alles Heil von Gott erwarten.” 4

¹ So benennt und verweist Kehl auf alltägliche Erfahrungen, in denen der Leser der eschatologischen Spannung zwischen »schon« und »noch nicht« oder dem Versprechenscharakter der Wirklichkeit begegnet. Vgl. Medard Kehl, Eschatologie, Würzburg ² 1988, S.28ff.

² Vgl. Gottfried Bachl, Von der Rechenschaft unserer Hoffnung, in: Orientierung Nr.20 (1990), S.220-223.

³ Medard Kehl, a.a.O., S.221.

⁴ Ebd.

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Cornelius Keppeler - Medard Kehl: Eschatologie

Realsymbol: Den Begriff des »Realsymbols« übernimmt KEHL von KARL RAHNER, der es definiert als “der zur Wesenskonstitution gehörende Selbstvollzug eines Seienden im anderen.” ⁵ Es vertritt nicht nur die abwesende Wirklichkeit, sondern vermittelt deren Unmittelbarkeit und gibt ihr Gestalt.

communio - ecclesia: Als »communio« wird allgemein die Gemeinschaft verstanden, die jeweils verschieden konkretisiert und bezeichnet wird. Die »ecclesia« ist die Gemeinschaft der sich zu Christus Bekennenden. Das heißt, der Getauften innerhalb der Geschichte und der Gerechtfertigten in der Vollendung. Die Worte »ekklesia« und »Kirche« werden synonym zu »ecclesia« verwendet.

3 Explikation der Argumentationsstruktur

MEDARD KEHL beginnt seine systematische Begründung einer heute verantwortbaren christlichen Hoffnung mit einigen Erläuterungen zur Methode und einer theologischen »Kurzformel« solcher Hoffnung. Als zweiten Schritt wendet er sich den Verwirklichungsweisen des Reiches Gottes zu. Zunächst befaßt sich KEHL mit einzelnen realsymbolischen Vergegenwärtigungen, danach mit deren kommunikativer Einheit in der communio-Gestalt, um sich dann mit den charakteristischen Merkmalen der Hoffnung auf die zukünftige Vollendung des Reiches Gottes zu beschäftigen. In einem dritten Schritt wendet er sich dem Tod zu. Der Referent hat sich entschieden, sich von dieser Gliederung in einigen Punkten zu lösen, um die Argumentation besser darstellen zu können. So geht er nach den grundlegenden Bemerkungen zunächst auf die Frage der Eschatologie des Einzelnen ein, danach auf die der communio, um dann ihr Verhältnis zueinander zu beleuchten. Darauf folgen Überlegungen zu einer möglichen Vollendung der Schöpfung.

⁵ Karl Rahner, Schriften zur Theologie IV, Einsiedeln ³ 1962, S.290.

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