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Inhaltsverzeichnis

Einf  ührung  2

Kapitel   I

Grundz  üge des philosophischen Weltbildes  4

Kapitel   II

Schopenhauers  Darstellung der Emotionen.  7

Kapitel   III

Zustand  der Willensverneinung -  

Die  Suche nach dem ewigen Glück?  14

Kapitel   IV

  Über die Abhängigkeit des Gefühls vom Willen -  

Kann  man „wunschlos glücklich“ sein?  19

Schlussbemerkung   24

Literaturverzeichnis   25

Im Gegensatz zu vielen anderen philosophischen Darstellungen seiner Zeit sind die Emotionen bei Schopenhauer ein Thema, das in seinen Ausführungen einen ausgesprochen hohen Stellenwert einnimmt. In seiner Art, sich mit ihnen auseinanderzusetzen, geht er allerdings noch einen Schritt weiter - anstatt dass er nämlich eine detaillierte Theorie der Emotion vorlegt, wie es z.B. Aristoteles, Platon oder Descartes getan haben, spricht er emotional: Emotionen oder schlicht Gefühle sind demzufolge nicht Thema bzw. Gegenstand, sondern vielmehr Charakteristikum seiner eigenen Abhandlungen. Bei aller wissenschaftlichen Genauigkeit und Ausführlichkeit findet sich selten ein Philosoph, dessen Schreibstil derart emotional aufgeladen wie bei ihm - besonders auffällig ist dies, wenn er über das Leiden und das Elend in der Welt spricht, die bekanntlich im Zentrum seiner Philosophie stehen.

Die Tatsache, einerseits sehr emotional zu schreiben, dabei aber auf tatsächliche Definitionen von Gefühlen bzw. Emotionen (die Begriffsbildung ist eine Eigenart Schopenhauers, die noch zu erörtern sein wird - er verwendet bei weitem nicht nur ein einziges Wort für das Phänomen) weitestgehend zu verzichten, führt für den Wissenschaftler zu einer Schwierigkeit. Zwar lassen sich Texte von Schopenhauer durchaus leichter lesen als beispielsweise solche von Kant, weil sie einem auf den ersten Blick verständlicher erscheinen - diese Verständlichkeit kann aber ebenso leicht ins Gegenteil umschlagen, wenn man bedenkt, dass alltägliche Begriffe wie Verstand, Vernunft und nicht zuletzt Wille bei Schopenhauer nicht selten völlig anders verwendet werden, als wir es gewohnt sind. Demzufolge sind uns seine Ausführungen gleichzeitig sehr nah und dabei doch fern - gerade diese vermeintliche Nähe ist es scheinbar, durch die sich Schopenhauer von seinen Lesern distanziert.

In Bezug auf das Kernstück seiner Philosophie - der Wille und dessen Verneinung als höchstes Ziel des Lebens - ergibt sich deshalb folgendes Problem, das möglicherweise einen Widerspruch in sich beinhaltet: Willensverneinung ist für Schopenhauer, grob umrissen, die vollkommenste Form der Seligkeit, eine Gelassenheit, die frei ist von jeglichem Wollen oder Wünschen. In so einem Zustand sind sämtliche Emotionen verschwunden, weil diese in ihrem Wesen zielgerichtet sind; derartige Ziele bzw. Bestrebungen gibt es allerdings im Zustand der völligen Verneinung des Willens nicht mehr.

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Was aber bedeutet es nun, Schopenhauers Theorie zufolge, glücklich zu sein? Unserer alltäglichen Auffassung nach hat derjenige, der glücklich ist, das höchste Gut für sich erreicht - ebenso bei Schopenhauer? Wenn doch, wie für uns gewohnt, das Glücklichsein selbst auch eine Emotion darstellt, wie kann die Willensverneinung dann noch ein gänzlich emotionsloser Zustand sein? Anders gefragt: Was bedeutet es in Schopenhauers Philosophie, „wunschlos glücklich“ zu sein - ist dies überhaupt möglich, oder ist es ein Widerspruch, da es eventuell nur im Zustand des Wollens möglich ist, Glück zu empfinden? Hiermit ergibt sich die für uns scheinbar paradoxe Vorstellung, dass der Zustand der Seligkeit, des „höchsten Gutes“ nicht einhergeht mit der Tatsache, glücklich zu sein. Ist Glück bzw. Glücklichsein für Schopenhauer keine Emotion, und, falls doch, wie lässt sich Glück in Abgrenzung des von ihm als „Erlösung“ bezeichneten Zustandes definieren?

Diesen Fragen möchte ich im Rahmen der vorliegenden Arbeit genauer nachgehen, um schließlich herauszufinden, ob es tatsächlich Schopenhauer ist, der sich widerspricht, oder ob man lediglich das vorhandene Material unter anderen Aspekten neu sortieren und interpretieren muss, um das Problem lösen zu können.

Um Schopenhauer überhaupt richtig deuten zu können, ist es unerlässlich, die Eckpfeiler, auf die sich seine Philosophie stützt, näher zu betrachten und zunächst einer Begriffsbestimmung zu unterziehen. Im Zentrum stehen, wie so oft, die Welt und der Mensch; die Kernbegriffe des Teils seiner Ausführungen, die für meine Untersuchung relevant sind, lauten Wille, Vorstellung, Verstand, Vernunft und Leiden, Schlagworte, die in der Alltagssprache nicht unverständlich sind - was aber versteht Schopenhauer darunter?

„Die Welt ist meine Vorstellung.“ ¹ - So lautet der erste Teil des von ihm selbst als philosophische Wahrheit ² bezeichneten Grundsatzes, mit dem Schopenhauer sein Hauptwerk „Die Welt als Wille und Vorstellung“ eröffnet. Seiner These zufolge besteht die Welt und damit alles, was wir um uns herum wahrnehmen, nicht in ihrem tatsächlichen Sein, sondern lediglich als Erscheinung, als „Vorstellung“. Dies schließt auch unseren eigenen Körper mit ein, der ebenso nur eine Erscheinungsform ist. Wie alles andere in unserer Umwelt ist auch er ein Objekt, das erkannt wird, aber selbst nicht erkennen kann. Dies wiederum - die Tatsache, dass es ein Objekt gibt - setzt voraus, dass es ein erkennendes Etwas, ein Subjekt, geben muss, das den Leib als solchen erkennen kann; dieses Subjekt ist der Mensch selbst, nicht sein Körper. Da wir aber nicht Subjekt und Objekt zugleich sein können - Erkennendes und Erkanntes schließen sich gegenseitig aus - , muss es außer der Vorstellung noch etwas anderes geben, das darüber steht und dafür sorgt, dass die Welt und wir als Menschen nicht bloße Erscheinung, sondern wirklich sind. Dieses Andere ist Schopenhauers Theorie nach der Wille, den er aus dem Kantschen „Ding an sich“ ableitet und letztlich mit diesem gleichsetzt ³ . Im Phänomen des Willens vereinigt sich nun die ganze Welt, und mit ihr der Mensch, sämtliche anderen Lebewesen und ebenso alles Unorganische, Unlebendige. Der Wille ist es, dem letztendlich alles, auch der Mensch selbst, zugrunde liegt und gegen den er sich nicht wehren kann (es sei

¹ Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung (1859), 3. Auflage, Juli 2005, dtv München, S.

31, § 1

² ebenda, S. 154, § 18

³ ebenda, S. 31-34, § 1 und 2

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denn, es kommt zu dem seltenen Fall jener völligen Verneinung des Willens, von der später noch ausführlicher die Rede sein wird). Den Willen beschreibt Schopenhauer als das, was dem Menschen den „Schlüssel zu seiner eigenen Erscheinung“ gibt, er bezeichnet das „jedem unmittelbar Bekannte“ ⁴ . Der Körper ist hierbei nichts anderes als eine „Objektivation des Willens“ bzw. in Erscheinung getretener Wille. Deshalb können wir auch den Willen an sich nicht erkennen, sondern nur das, wodurch er sich uns offenbart, nämlich die einzelnen Willensakte, die wiederum ihrerseits die entsprechenden Aktionen des Körpers hervorrufen. Während diese Aktionen an zeitliche Begrenzungen sowie an Kausalität gebunden sind, ist der Wille an sich zeit- und auch grundlos ⁵ . Er war immer da und hört niemals auf; damit liegt er fern von jeglicher zeitlicher Begrenzung, wodurch er sich klar von seinen Erscheinungsformen abgrenzt.

So besteht die philosophische Wahrheit letztlich aus zwei Kernaussagen: die Welt ist mein Wille (und ich selbst ebenso, da ich dem Willen unterworfen bin), und der Wille offenbart sich in seiner Objektivation, also in der Vorstellung, d.h. in sämtlichen Erscheinungsformen, die uns in der Welt begegnen. Von der allgemeinen Darstellung seines Weltbildes gelangt Schopenhauer nun zu einer genaueren Untersuchung des Menschen und seines Charakters, der seinerseits eng mit den oberen Ausführungen verknüpft ist. Laut Schopenhauer gründet sich der menschliche Charakter auf drei Triebfedern: Egoismus, Bosheit und Mitleid ⁶ . Der Egoismus ist es, der am stärksten im Menschen verankert ist, weil er den Beweis der permanenten Willensbejahung darstellt und damit den Drang nach dem eigenen Dasein und Wohlergehen. Hier überschneiden sich Schopenhauers Begrifflichkeit und unsere Alltagsdefinition des Wortes „Wille“, der in der Tat dadurch bestimmt ist, dass er etwas will: der Wille bei Schopenhauer zeigt sich in seiner stärksten Ausprägung als Wille zum Leben - vorrangig im Menschen, aber auch in allen anderen Lebewesen, und selbst in allem Unorganischen als bloßer Wille zum Dasein. Die Tendenz zum Egoismus hängt darüber hinaus allerdings auch damit zusammen, dass wir die Erscheinungen in der Welt, die ja auch nur ein Spiegel des Willens an sich sind ⁷ , stets nur durch

⁴ Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung, S. 151, § 18

⁵ ebenda, S. 64ff., § 7

⁶ Margot Fleischer: Schopenhauer, Herder Verlag, Freiburg, S. 130

⁷ Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung, § 1

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unsere eigenen Augen sehen können, niemals aus anderer Perspektive - unser Blick ist auf uns selbst und von uns selbst aus eingestellt, weswegen es ganz natürlich ist, dass wir unser eigenes Wohl über das von anderen stellen ⁸ . Das Mitleid als entgegengesetzte Triebfeder, da sie das fremde Wohl dem eigenen vorzieht, ist nach Schopenhauer die Grundlage jeglichen moralischen Handelns. Er geht sogar soweit, zu behaupten, dass alle Handlungen, die nicht auf Mitleid basieren, auch nicht moralisch sein können ⁹ . Hiervon wird im nächsten Kapitel noch genauer die Rede sein, wenn die Emotionen (bzw. Gefühle) im Zentrum der Betrachtung stehen.

Im Zusammenhang mit dem Bild des Menschen kommt Schopenhauer nun zu einem Kernstück seiner Philosophie, das für ihn besonders charakteristisch ist: sein Pessimismus bzw. die Aussage, dass alles Leben Leiden sei. Weil der Wille die allein bestimmende Macht darstellt, muss das Leben zwangsläufig aus Schmerz bestehen ¹⁰ . Dies erläutert Schopenhauer folgendermaßen: Jede Handlung, die wir ausführen, wurde durch ein Motiv, das wiederum der Wille provoziert hat, hervorgerufen - das heißt einerseits, dass wir nicht frei sind, sondern dem Zwang der Notwendigkeit unterliegen ¹¹ , es heißt aber auch, dass wir, solange wir dem Wollen ausgeliefert sind, niemals glücklich sein können. Ein Wunsch, sobald er nicht erfüllt wird, führt zu Unmut und Leid bzw. Enttäuschung - wird er erfüllt, entsteht zwar eine kurze Befriedigung, jedoch nur solange, bis sich ein neuer Wunsch gebildet hat. Dass sich ein neuer Wunsch bilden muss, liegt in der Natur des Willens, der niemals zur Ruhe kommt und dem wir jederzeit unterworfen sind. Demzufolge kann es allenfalls zeitweilige Glücksmomente im Leben geben, niemals aber vollkommenes Glück - der Wille und die Situation des Glücklichseins schließen einander aus. So ist es auch nicht verwunderlich, wenn Schopenhauer als weiteres Argument anführt, dass wir den Zustand, in dem es uns gut geht, gar nicht bemerken - den des Unwohlseins jedoch schon, ob er sich nun in körperlichen Schmerzen äußert oder in seelischem Leiden. Folglich ist also das Leiden viel allgegenwärtiger als das Nichtleiden - Schopenhauer überspitzt diese These mit der provokanten

⁸ Arthur Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung, § 61, S. 431 ff.

⁹ Arthur Schopenhauer: Welt und Mensch - Eine Auswahl aus dem Gesamtwerk, Reclam, Stuttgart 1960, S.

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¹⁰ ebenda, § 38, S. 265ff

¹¹ Rüdiger Safranski: Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie, Fischer Taschenbuch Verlag,

Frankfurt am Main 2001, S. 467ff.