Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  2

2.  Ästhetische Erfahrung  2

3.  Gewalt  3

3.1  Definitionen von Gewalt im medialen Kontext  3

3.2  Gewalt im philosophischen Zusammenhang.  4

3.3  Wie wirkt sich Gewalt auf die Rezipienten aus?  4

4.  Exkurs:  

Die  Problematik der empirischen Studien und ihr Menschenbild des Rezipienten  6

5.  Gründe, Kriterien und Grenzen für Gewaltdarstellung im Fernsehen  7

5.1  Nicht-ethische Kriterien  7

5.2  Lösungsansätze.  8

5.2.1  Düwell/Die moralische Bedeutung ästhetischer Erfahrung  8

5.2.2  Bohrmann/Erklärungsversuch für die ethische Legitimität gewalthaltiger Filme  9

5.2.3  Leschke/Das Spiel mit der Gewalt.  10

6.  Zusammenfassung und Stellungnahme.  11

7.  Anhang  12

8.  Literatur- und sonstige Angaben  13

8.1  Literatur  13

8.2  Sonstige Quellen.  14

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1. Einleitung

Untersucht werden soll, ob, wie und warum im Fernsehen Gewaltdarstellung gerechtfertigt ist.

Dabei beschränkt sich der Untersuchungsgegenstand auf fiktive Fernsehformate, die u.a. oder hauptsächlich auf Unterhaltung abzielen, wie z.B. Spielfilme oder Krimiserien, aber auch so genannte Realityformate. Ausgeschlossen sind also intentional investigative und informierende Sendungen wie beispielsweise Nachrichten oder Reportagen und Dokumentarfilme. Der Schwerpunkt liegt allerdings auf Spiel- und Fernsehfilmen. Die Unterscheidung von Fiktion und Information erfolgt, weil davon ausgegangen wird, dass jeweils unterschiedliche Voraussetzungen gegeben sind und deshalb Fiktion und Information nicht uneingeschränkt miteinander verglichen werden können ¹ .

Zur Klärung bedarf es zunächst einer Definition der Kernbegriffe Ästhetik und Gewalt, einer Untersuchung über die Wirkung von Gewaltdarstellungen sowie danach der Einordnung in einen medienethischen Kontext.

2. Ästhetische Erfahrung

Jede einzelne Filmgattung oder auch Fernsehsendung besitzt eine Ästhetik, die typisch für sie ist. Die Ästhetik bildet eine Grundlage audiovisueller Medien.

Man kann drei idealtypische Arten von ästhetischer Erfahrung unterscheiden, die zwar der naturästhetischen Erfahrung entnommen sind, aber auch auf eine allgemeine ästhetische Erfahrung anwendbar sind ² .

Die kontemplative ästhetische Erfahrung enthält eine Distanzierung von lebensweltlichen Zusammenhängen, sie besitzt keine zeitliche Kontinuität oder Sinnzusammenhänge ³ .

¹ Im Gegensatz zu Fiktion will Information nicht (unbedingt) unterhalten. Information erhebt grundsätzlich den

Anspruch, „real“ zu sein, Fiktion oftmals gerade nicht. Sie haben also unterschiedliche Ziele und Ansprüche,

was in einer medienethischen Reflektion evt. zu unterschiedlichen Folgerungen führen könnte.

² Düwell, M., Ästhetische Erfahrung und Moral, S. 16, in: Mieth, D. (Hg.), Erzählen und Moral. Narrativität im

Spannungsfeld von Ethik und Ästhetik. Tübingen 2000. S. 11 - 35.

³ Seel, M., Eine Ästhetik der Natur, Frankfurt/M. 1991. S. 38 - 88.

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Die korresponsive ästhetische Erfahrung besteht aus der vertrauten Lebenswelt, wie z.B. der Mode ⁴ .

Die imaginative ästhetische Erfahrung schließlich entwirft phantasievoll neue Lebenswelten, die gewohnte Sichtweisen und Begrenzungen überschreiten ⁵ .

Ästhetische Erfahrung besitzt zum einen eine reflexive Dimension, da sie die Rezipienten mit möglichen Sichtweisen der Welt und Empfindungsqualitäten konfrontiert ⁶ . Zum anderen bietet sie einen emotionalen Erfahrungsvollzug ⁷ .

In der ästhetischen (Film)Kunsterfahrung wird besonders die reflexive Seite verdeutlicht; Kunst spiegelt außerästhetische Erfahrung wider, verfremdet sie und spielt mit ihr ⁸ .

3. Gewalt

3.1 Definitionen von Gewalt im medialen Kontext

Es gibt verschiedene Disziplinen, die sich mit Gewalt befassen und sie definieren. Eine medienwissenschaftliche Definition sieht folgendermaßen aus: „(…) Dabei soll es primär um Formen physischen Zwanges als nötigender Gewalt sowie Gewalttätigkeiten gegen Personen und/oder Sachen unabhängig von Nötigungsintentionen gehen. Ausgeklammert werden sollen die psychisch vermittelte Gewalt im Straßenverkehr und die strukturelle Gewalt.“ 9

Eine weitere: „…die beabsichtigte physische und/oder psychische Schädigung einer Person, von Lebewesen und Sachen durch eine andere Person.“ 10

Als letztes Beispiel eine Definition, die sich nicht auf personale sondern auf Strukturgewalt bezieht: „die in ein soziales System eingebaute Gewalt (Ungerechtigkeit)“ ¹¹ Diese relativ pauschalen Aussagen bedürfen einer Ergänzung.

⁴ Seel, M., Ästhetik Natur, S. 89 - 134.

⁵ Seel, M., Ästhetik Natur, S. 135 - 184.

⁶ Düwell, M., Moral, S. 17.

⁷ Düwell, M., Moral, S. 17.

⁸ Düwell, M., Moral, S. 17.

⁹ Schwind, H.-D., Baumann, J., (Hg.): Ursachen, Prävention und Kontrolle von Gewalt. Analysen

und Vorschläge der unabhängigen Regierungskommission zur Verhinderung und Bekämpfung von

Gewalt. Berlin 1990. Bd. 1, S. 38.

¹⁰ Kunczik, M., Gewalt und Medien. ³Köln - Weimar - Wien 1996, S. 12.

¹¹ Kunczik, M., Gewalt, S. 14.

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Gewalt muss nicht zwangsläufig von Personen ausgehen, sondern kann, gerade in bestimmten Genres, von Wesen wie Aliens, Monstern, Vampiren etc. ausgeübt oder auch erlitten werden ¹² .

Ein weiterer Mangel wird in folgender Definition behoben: „Gewalttätigkeit wäre dann das bewußte oder unbeabsichtigte Zufügen eines körperlichen oder seelischen Schadens, ohne daß eine gesellschaftliche Legitimation vorliegt.“ 13

Die fiktive Gewalt macht einen weitaus größeren Teil als die reale Gewalt aus; erstere kann dazu dienen, Spannung zu erzeugen, ein realistisches Milieu abzubilden (vgl. korresponsive ästhetische Erfahrung) oder zum Nachdenken anzuregen ¹⁴ .

Als dritte Variante existiert die nachgestellte Gewalt. Hier werden real stattgefundene Ereignisse von Schauspielern oder den Betroffenen selbst nachgespielt, die sich in einer Grenzsituation befinden oder einem Gewaltakt ausgesetzt werden ¹⁵ .

3.2 Gewalt im philosophischen Zusammenhang

Gewalt schafft soziale Ordnung und muss zugleich domestiziert und auf eine rationale Ebene gebracht werden ¹⁶ .

Zugleich steht sie im Kontext des bürgerlichen Subjekts, das Gewalt über sich selbst und somit über seine Begierden und Affekte hat, was ihm erst Freiheit ermöglicht ¹⁷ . Gewalt besitzt hier also durchaus eine positive Nuance.

3.3 Wie wirkt sich Gewalt auf die Rezipienten aus?

Thesen, die von einer Verminderung von Gewaltbereitschaft durch Medienkonsum ausgehen, gelten als veraltet, bzw. als wissenschaftlich widerlegt ¹⁸ .

Dem gegenüber stehen Thesen wie die Stimulationsthese, die davon ausgeht, dass dargestellte Gewalt die Aggression der Zuschauer steigere ¹⁹ .

¹² Bohrmann, T., Ethik, S. 130.

¹³ Hugger, P., Elemente einer Kulturanthropologie der Gewalt, in: Ders./U. Stadler (Hg.), Gewalt. Kulturelle

Formen in Geschichte und Gegenwart, Zürich 1995.

¹⁴ Bohrmann, T., Ethik - Werbung - Mediengewalt. Werbung im Umfeld von Gewalt im Fernsehen. Eine

sozialethische Programmatik. München 1997, S. 131.

¹⁵ Wegener, C., Reality-TV. Fernsehen zwischen Emotionen und Informationen, Opladen 1994, S. 17 und

Bohrmann, T., Ethik, S. 132.

¹⁶ Vgl. Rousseau, J.-J., Vom Gesellschaftsvertrag oder Grundsätze des Staatsrechts. Stuttgart, durchgesehene und

bibliographisch erg. Ausg. 1986, S. 10 und Leschke, R., Einführung in die Medienethik, München 2001, S. 296.

¹⁷ Leschke, R., Einführung, S. 296 und S. 300.

¹⁸ Bohrmann, T., Ethik, S. 177. Vgl. die Katharsis- und die Inhibitionsthese.

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