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Widmung

Widmen möchte ich diese Veröffentlichung meiner lieben Familie, die mir bei allen Höhen und Tiefen meines Lebens zur Seite stand:

Maria (Bergen) - das größte Geschenkt des Himmels

Benjamin und Agnes (Martens) - mein ganzer Stolz als Vater

Jenny und Herbert Töws - die besten Eltern meiner Enkel

Jannis Henrik und Micha Jake Töws - meine größte Freude

Julia - immer noch meine Prinzessin

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Vorwort

Die im Jahre 2010 heißdiskutierte Veröffentlichung von Thilo Sarrazin „Deutschland schafft sich ab“ hat das Thema der Integration von Einwanderern in Deutschland neu entfacht. Die Diskussion hat gezeigt, dass sowohl die einheimische Bevölkerung als auch die Immigranten vor großen Herausforderungen bezüglich der Integration stehen. Aufgrund meiner Erfahrungen in sechs Ländern und auf drei Kontinenten, in denen ich eine Zeitlang als Ausländer lebte, und intensiver Beschäftigung mit der Integration von Ausländern und Aussiedlern in Deutschland, USA und Kanada habe ich festgestellt, dass sowohl die einheimische Bevölkerung als auch die Einwanderer unter Integration etwas anderes verstehen. Während sich die einheimische Bevölkerung eher eine totale Anpassung der Fremden wünscht, fühlen sich die Immigranten von dieser Erwartung überfordert und tendieren dazu, in eine kulturell-gesellschaftliche Isolation zu fliehen.

Noch schwieriger haben es deutsche Einwanderer aus den ehemaligen Ostblockstaaten, weil sie durch die Rückkehr in die Heimat ihrer Vorfahren zusätzlich in eine große Identitätskrise hineingeraten. Wurden sie in ihren Herkunftsländern als deutsche Faschisten und Nazis verschrien, so müssen sie hier in Deutschland überraschend feststellen, dass sie auf einmal als Russen, Polen oder Rumänen abgestempelt werden.

Eine effektive und gesellschaftsrelevante Integration kann weder durch bedingungslose Assimilierung noch aufgrund von kulturell-gesellschaftlicher Isolation gelingen. Sie kann nur dann stattfinden, wenn Immigranten zuerst ihre Identitätsfrage geklärt haben. Das trifft vor allem für deutschstämmige Einwanderer zu. Bevor sie ein Teil der deutschen Gesellschaft werden können, müssen sie zuerst wissen, wer sie sind und dazu stehen.

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Dieser sozialpsychologischer Prozess ist ein sehr wichtiger Schritt der Integration. Erst wenn man weiß, wer man ist und die eigene Identität akzeptiert, kann man sich effektiv in eine neue Umgebung einleben. Man macht es auch seinen Mitmenschen einfacher, von ihnen richtig eingeschätzt und akzeptiert zu werden, wenn man sich so gibt, wie man wirklich ist. Die Aufgabe oder Ignoranz der eigenen Identität führt zwangsläufig zu kommunikativen Missverständnissen und schließlich zur kulturellen Isolation.

Mit der Klärung und Bejahung der eigenen Identität sind die Hausaufgaben der Integration noch lange nicht erledigt. Denn in eine Gesellschaft kann man sich nur dann erfolgreich integrieren, wenn man auch weiß, wie diese Gesellschaft funktioniert und wie ihre Bürger ticken. Das setzt auf Seiten der Einwanderer große Bereitschaft und viel Fleiß voraus, sich mit der Sprache, der Geschichte, den Werten, Traditionen sowie Gebräuchen der neuen Gesellschaft zu beschäftigen. Damit dieser Lernprozess auch tatsächlich stattfinden kann, müssen seitens des deutschen Staates und seiner Bürger passende Rahmenbedingungen geschaffen werden. Zusätzlich setzt es aber auch voraus, dass die Bürger des Gastgeberlandes Interesse und Respekt für die kulturelle Andersartigkeit der Einwanderer zeigen.

Der etwas komplizierte Sachverhalt lässt sich mit Hilfe eines Puzzlebildes leicht verdeutlichen. Jeder Bürger und Einwanderer stellt im Bilde gesprochen ein einzelnes Teilchen des Puzzlebildes dar. Die Gesellschaft ist das gesamte Bild, in dem jedes einzelne Teilchen an der richtigen Stelle eingefügt werden muss, um ein harmonisches Gesamtbild zu ergeben. Um das jeweilige Puzzleteilchen an der korrekten Stelle einfügen zu können, muss den Machern des Bildes sowohl das Gesamtbild als auch die Beschaffen- heit eines einzelnen Puzzleteilchens bekannt sein.

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Wenn wir diesen Vergleich auf den Integrationsprozess anwenden, so bedeutet es für die Einwanderer, dass sie sich mit der eigenen Identität und der deutschen Gesellschaft intensiv beschäftigen müssen. Für die deutsche Gesellschaft heißt es anderseits, dass sie ihre eigenen Werte kennen und, soweit es geht, die Identität der Einwanderer verstehen und respektieren muss. Fehlen diese Voraussetzungen, kann eine erfolgversprechende Integration kaum gelingen.

Die vorliegende Publikation, die einer umfangreicheren Studie zum Thema „Gemeindepädagogik in russlanddeutschen Freikirchen in der Spannung zwischen Vergangenheit und Gegenwart“ entnommen wurde, beschäftigt sich ausschließlich mit dem historischen, kulturellen, pädagogischen und theologischen Hintergrund russlanddeutscher Freikirchen. Mitglieder dieser Glaubensgemeinschaft bestimmten seit mehr als 30 Jahren die deutsche Kirchenlandschaft. Die Integration dieser christlichen Gruppierung in die Gesellschaft und kirchliche Langschaft kann nur dann aussichtsreich stattfinden, wenn die russlanddeutschen Christen ihre historisch-theologische Identität kennen, verstehen, akzeptieren und bereit sind, sie mit anderen Christen in Deutschland zu teilen.

Es setzt aber auch auf Seiten der einheimischen Christen die Bereitschaft voraus, sich mit den eingewanderten Glaubensgemeinschaft zu beschäftigen, ihre andersartige Identität zu akzeptieren und soweit es geht, von ihr zu lernen, den christlichen Glauben in einer christenfeindlichen Gesellschaft zu leben. Denn darin haben russlanddeutsche Christen umfangreiche Erfahrungen, wie die vorliegende Studie zeigt. Sie selbst müssen aber auch bereit sein, von einheimischen Christen zu lernen, wie man den Glauben in einer freien Gesellschaft authentisch lebt und praktiziert. Integration in der

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Gesellschaft und auch in der kirchlichen Landschaft findet nur dann statt, wenn beide Seiten bereit sind voneinander zu lernen.

Es ist meine Hoffnung, dass diese Arbeit einen kleinen Beitrag für das fruchtbare Miteinander von einheimischen und russlanddeutschen Christen beitragen wird.

13

Inhaltsverzeichnis

Vorwort   9

Inhaltsverzeichnis   13

Einleitung   16

Allgemeiner  Überblick: Russlanddeutsche in Deutsch- 1  19

land   

1.1  Statistische Angaben zu den Aussiedlerzahlen  19

1.2  Konfessionszugehörigkeit der Russlanddeutschen  20

1.3  Überregionale Strukturen russlanddeutscher Freikir-  23

chen   

Die  Geschichtsperioden 2  32

2.1  Periode des Aufbaus  32

2.2  Periode des Höchststandes  33

2.3  Periode der Auslösung  34

2.4  Periode der Neuorientierung  38

2.5  Periode der Auswanderung  39

Die  konfessionellen Gruppierungen 3  41

3.1  Römisch-katholische Kirche  41

3.2  Evangelische Gemeinden  43

3.3  Die Mennoniten  44

14

3.4 Der deutsche Baptismus 47

3.5 Die Evangeliumschristen 48

3.6 Der russische Baptismus 49

52 4 Das pädagogische Kultursystem

4.1 Die Familie 52

4.2 Das Schulwesen 59

78 5 Das Gemeindeleben nach dem zweiten Weltkrieg

5.1 Die Frauen als Trägerinnen des Gemeindelebens 78

5.2 Die Eingliederung in die neue Kirchenlandschaft 80

5.3 Die Entstehung der Untergrundkirche 83

88 6 Die theologischen Prinzipien

6.1 Die Heilige Schrift als Autorität und Maßstab für

6.2 Selbständigkeit der Ortsgemeinden 91

6.3 Das allgemeine Priestertum aller Gläubigen 94

6.4 Gewissensfreiheit 97

6.5 Trennung von Kirche und Staat 99

15

104 7 Das Gemeindeverständnis

7.1 Das Wesen der Gemeinde 105

7.2 Die Praxis des Gemeindelebens 110

7.3 Heiligung und die Erhaltung der „reinen“ Gemeinde 125

7.4 Konsequenzen für die Gemeindepädagogik 135

7.5 Sozialpsychologische Funktion der Gemeinde 139

147 8 Missionarische Bemühungen und kirchliche Aktivitäten in Russland und in der ehemaligen Sowjetunion

8.1 Evangelistisch-missionarische Engagement 147

8.2 Weiterführung im Glauben von Neubekehrten 160

8.3 Zurüstung von Gemeindemitgliedern 164

8.4 Ausbildung von Mitarbeitern und Weiterbildung von

8.5 Publikationstätigkeit 180

188 Zusammenfassung

192 Literaturverzeichnis

208 Zum Autor

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Einleitung

In der Zeit von 1950 bis Ende 2010 sind mehr als 4,5 Millionen Aussiedler nach Deutschland eingewandert, von denen etwa 2,3 Millionen aus der ehemaligen Sowjetunion stammen. ¹ Ca. 500.000 Russlanddeutsche, ² die in den letzten dreißig Jahren nach Deutschland umgesiedelt sind, zählen sich zu den Baptisten, Mennoniten oder anderen freikirchlichen Gruppen. Auch wenn nur etwa ein Fünftel dieser Personengruppe getaufte Gemeindemitglieder ³ sind, so stellen die russlanddeutschen Gemeinden mit ca. 100.000 Mitgliedern die größte freikirchliche Gruppierung des Landes dar. ⁴ Wenn man das Wachstum der Zahlen der Gemeindemitglieder und Gottesdienstbesucher in den russlanddeutschen Gemeinden untersucht, so stellt man fest, dass sie zu den am schnellsten wachsenden und größten Gemeinden des Landes gerechnet werden können. Sie tragen dadurch zur Veränderung der freikirchlichen Landschaft in Deutschland bei.

Wesentliche Ursachen für die Überlebensfähigkeit dieser Gemeinden trotz der starken Verfolgungen in Russland und in der ehemaligen Sowjetunion, aber auch für das schnelle Wachstum in Deutschland können auf ihren historisch-kulturellen und theologischen Hintergrund zurückgeführt werden. Das Ziel dieser Veröffentlichung ist daher, die Kraftquellen dieser

¹ InfoDienst Deutsche Aussiedler 118 (Nov 2005).

² Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 222 spricht von ca. 420.000 im Jahre 2006. Im Jahre 2010 können wir mit ca. 500.000 rechnen, weil die Gemeinden weiter gewachsen sind. Die Zahl setzt sich zusammen aus den Kirchenmitgliedern und ihren Angehören.

³ Es wäre angebracht, hier von Kirchenmitgliedern zu sprechen. In der freikirchlichen Landschaft hat sich jedoch der Begriff Gemeindemitgliedschaft durchgesetzt. Gemeint sind damit getaufte Mitglieder in der jeweiligen Kirchengemeinde.

⁴ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 368.

17

Gemeinden anhand des historisch-kulturellen und theologischen Hintergrunds aufzuspüren.

Diese Aufgabe wird bewältigt, indem zuerst der historische und konfessionelle Rahmen skizziert und das pädagogische Kultursystem in den deutschen Siedlungsgebieten und Kolonien dargestellt wird. Es folgen die theologischen Prinzipien und das Gemeindeverständnis russlanddeutscher Freikirchen, die das Gemeindeleben geformt und bestimmt haben. Im letzten Teil werden die missionarischen Bemühungen und kirchlichen Aktivitäten präsentiert.

Der Rückblick in die Vergangenheit ist notwendig, weil das kulturellreligiöse Leben, das von den russlanddeutschen Freikirchen noch in Deutschland durch ihre Frömmigkeit und ihr Gemeinde- und Missionsverständnis zum Ausdruck gebracht wird, nur von ihrer Vergangenheit zu erklären und zu verstehen ist.

Beim Rückblick auf die Vergangenheit wird bei Bedarf an einigen Stellen auch Bezug auf das gegenwärtige Erscheinungsbild russlanddeutscher Freikirchen in Deutschland genommen. Ausführlich wird dieses Thema jedoch im Folgeband „Russlanddeutsche Evangelikale - Band 2“ behandelt. ⁵ Die Ergebnisse dieser Veröffentlichung basieren auf einer ausführlichen Umfrage, die vom Autor im Rahmen seiner Dissertation im Jahre 1996 durchgeführt wurde und deren Schlussfolgerungen immer noch aktuell sind.

Bevor ausführlich auf den Hintergrund russlanddeutscher Freikirchen eingegangen wird, sollen hier kurz statistische Angaben zu den Aussied- ⁵ Heinrich Löwen, Russlanddeutsche Evangelikale - Band 2: Das religiöse Erschei- nungsbild russlanddeutscher Freikirchen in Deutschland. München: GRIN, 2011.

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lerzahlen und deren Konfessionszugehörigkeit in Deutschland gemacht werden.

19

1 Allgemeiner Überblick: Russlanddeutsche in Deutschland

1.1 Statistische Angaben zu den Aussiedlerzahlen 6

In der Zeit von 1950 bis 2005 sind 4.481.882 Aussiedler nach Deutschland eingewandert: 2.334.334 aus der ehemaligen Sowjetunion, 1.444.847 aus Polen, 430.101 aus Rumänien, 105.095 aus der ehemaligen CSFR, 90.378 aus dem ehemaligen Jugoslawien, 21.411 aus Ungarn und 55.716 aus sonstigen Gebieten. 7

Die Statistik und die politisch-wirtschaftliche Situation in den Herkunftsländern der Aussiedler sprechen dafür, dass das zahlenmäßige Verhältnis sich auch in Zukunft kaum ändern wird. Auch wenn die allgemeine Zahl der Aussiedler in Deutschland zurückgeht, muss davon ausgegangen werden, dass in den nächsten Jahren immer noch viele Aussiedler aus der ehemaligen Sowjetunion nach Deutschland einwandern werden. ⁸ Dieser Trend hat Auswirkungen auf die christlichen Gemeinden der russlanddeutschen Freikirchen.

⁶ Falls nicht anders angeben, werden die Begriffe „Aussiedler“ und „Russlanddeutsche“ synonym verwendet.

⁷ InfoDienst Deutsche Aussiedler 118 (Nov 2005).

⁸ Vgl. Ebd., 10.

20

1.2 Konfessionszugehörigkeit der Russlanddeutschen

Als Ergänzung zu den Zahlen der Aussiedler soll hier die Konfessionszugehörigkeit der Russlanddeutschen präsentiert werden. Da es bei dieser Veröffentlichung um russlanddeutsche Freikirchen geht, sollen diese etwas detaillierter vorgestellt werden.

Allgemeine Informationen

1976, als die Zahl der Einwanderer aus der Sowjetunion noch nicht so hoch war, sah die Konfessionszugehörigkeit der Russlanddeutschen folgendermaßen aus: 41,3% Evangelische Christen, 30,8 % Katholiken, 16,4% Baptisten, 8,5% Mennoniten, 3% andere konfessionelle Gruppen. 9

30 Jahre später, im Jahre 2005 sehen die Zahlenverhältnisse wie folgt aus: 42,2% der Einwanderer waren evangelisch, 12,4 % katholisch, 20,6 % Orthodox und 6,5 % gehörten anderen Konfessionen an. 10

⁹ Schnurr, „Aussiedler“ 29.

¹⁰ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 84.

Die hohe Zahl der orthodoxen Einwanderer aus der Ehemaligen Sowjetunion ist dadurch zu erklären, dass in den letzten Jahren vermehrt russischstämmige Immigranten nach Deutschland gekommen sind. In den Reihen der Aussiedler sind es auch oft Familien, wo ein Elternteil deutschstämmig und der andere russischstämmig ist. Wir sprechen hier kulturell von Mischehen.

Russlanddeutsche Christen mit freikirchlichem Hintergrund

Aufgrund des ununterbrochenen Zuzugs von Aussiedlern und weil die meisten russlanddeutschen Gemeinden weder eine Statistik führen noch bereit sind, Zahlen herauszugeben, ist es schwierig, genaue Angaben zu den russlanddeutschen Freikirchen zu machen. Laut den Untersuchungen von John N. Klassen kann von etwa 420.000 russlanddeutschen Personen ausgegangen werden, die sich im Jahre 2006 entweder zu den Baptisten oder Mennoniten zählten. ¹¹ Etwa 94.000 davon zählen zu getauften Mitgliedern einer örtlichen Gemeinde. ¹² „Die übrigen sind [laut Klassen] ethnische Mennoniten oder ethnische Baptisten (einschließlich Kinder und

¹¹ Klassen, Jesus Christus leben 227.

¹² Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

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Erwachsene, die an den Versammlungen teilnehmen, aber nicht selbst Mitglieder sind)“. ¹³ Im Jahr 2010 können wir bei vorsichtiger Schätzung von ungefähr 500.000 Baptisten/Mennoniten und ihren Angehörigen ausgehen. Davon zählen etwa 100.000 zu getauften Mitgliedern.

Wenn man diese Zahl mit den Mitgliedskirchen der Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) vergleicht, so ergibt sich ein folgendes Bild: 14

Abbildung 4: Aussiedler im Vergleich zu anderen Freikirchen

¹³ Coggins, „Aussiedler“ 2.

¹⁴ Laut ideaSpektrum 47 (2010): 8 sehen die Zahlen der Freikirchen wie folgt aus: Mitglieder der Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF): Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten- und Brüdergemeinden) 83.285; Evangelischmethodistische Kirche 55.400; Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden 46.000; Bund Freier evangelischer Gemeinden 38.000; Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden 5.000; Die Heilsarmee 4.000; Gemeinde Gottes (pfingstkirchlich) 3.000; Mülheimer Verband Freikirchlich-Evangelischer Gemeinden 3.000; Freikirchlicher Bund der Gemeinde Gottes 2.200; Kirche des Nazareners 1.300. Insgesamt 241.985 Zu den Gastmitglieder der VEF zählen: Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten 35.386; Herrnhuter Brüdergemeine 6.100; Freikirchliches Evangelisches Gemeindewerk 2.200; Anskar-Kirche 800. Insgesamt 44.486. Die Zahlen für das Jahr 1997 sind entnommen bei Löwen Gemeindepädagogik 19.

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1.3 Überregionale Strukturen der russlanddeutschen Freikirchen

Da es in dieser Arbeit um die Freikirchen täuferischer Prägung geht, beschränke ich mich auf die baptistisch-mennonitischen Gruppierungen. Die Glaubenstaufe wird außerdem bei den Pfingstlern, den Adventisten und der Gemeinde Gottes praktiziert, die jedoch nicht Gegenstand der Untersuchung sind. Es gibt verschiedene Möglichkeiten der Klassifizierung der russlanddeutschen Freikirchen. Man kann sie nach ihren Verbänden oder nach ihrer Zugehörigkeit zur mennonitischen oder baptistischen Richtung einteilen.

1.3.1 Der mennonitische Flügel

Arbeitsgemeinschaft zur geistlichen Unterstützung in Mennonitengemeinden (AGUM) 15

Diese Arbeitsgemeinschaft stellt einen Dachverband der sogenannten kirchlichen Mennonitengemeinden dar. ¹⁶ Zusammen mit einigen einheimi-

¹⁵ Die Abkürzungen für die einzelnen Verbände werden nicht in jedem Fall von den Verbänden selbst geführt. Sie sollen hier lediglich als Hilfe dienen.

¹⁶ In der Kirchengeschichtsschreibung wird bei den russlanddeutschen Mennoniten zwischen den kirchlichen Mennoniten und den Mennonitenbrüdern unterschieden. Bei den kirchlichen Mennoniten geht es um die ursprünglich eingewanderten Mennoniten aus Preußen, die ihre Wurzeln in der Täuferbewegung der Reformationszeit sehen. Die Mennonitenbrüder entstanden 1860 als Erweckungsbewegung unter den Mennoniten in Russland. Sie wurden wesentlich vom deutschen Baptismus und dem deutschen Pietismus beeinflusst. Auch wenn zwischen den kirchlichen Mennoniten und den Mennonitenbrüdern in der Entstehungszeit der Mennonitenbrüder gravierende Unterschiede vorhanden waren (vgl. Epp, Verschiedenheiten), sah die Situation nach dem zweiten Weltkrieg doch ganz anders aus. Auch die kirchlichen Mennoniten wurden von der Erweckungsbewegung der Nachkriegszeit erfasst und entwickelten ein Gemeindeleben, das sich von den Mennonitenbrüdern und den Baptisten fast ausschließlich in der Form der Taufe unterschied; die ersteren tauften mit der Untertauchstaufe - die letzteren praktizierten die Besprengungstaufe. In Deutschland wird von vielen Kirchengemeinden, die ihre Wurzeln bei den kirchlichen Mennoniten haben, unter anderem auch die Untertauchstaufe praktiziert, wenn diese von den Taufkandidaten gewünscht wird. Sowohl in der theologischen

24

schen Gemeinden zählte diese Arbeitsgemeinschaft im Jahre 2004 5.335 Mitglieder in 27 Gemeinden. ¹⁷ Die Zielsetzung dieser Gruppe war anfänglich die Betreuung neu angekommener Aussiedler. Nach und nach hat sich diese Arbeitsgemeinschaft mehr zu einem festen Dachverband entwickelt, der einen Verlag, ein Missionswerk, eine Zeitschrift und eine Gemeindebibelschule unterhält. ¹⁸ Weder zu den Baptisten noch zu den Mennonitenbrüdern bestehen seitens dieser Gruppe enge Kontakte. 19

Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Brüdergemeinden in Deutsch-land (AMBD) und Verband der Evangelischen Freikirchen Mennonitischer Brüdergemeinden in Bayern (VMBB)

Die AMBD entstand im Jahre 1960, als sich Vertreter der Mennonitenbrüder in Nordamerika um mennonitische Flüchtlinge nach dem zweiten Weltkrieg kümmerten. ²⁰ Im Jahre 2008 betrug die Zahl der Mitglieder ca. 1.623 in 15 Gemeinden. ²¹ Die Gemeinden der AMBD setzen sich aus einheimischen, süd- und nordamerikanischen und russlanddeutschen Christen zusammen. Der Verband arbeitet eng mit einigen russlanddeutschen Ge-

Ausrichtungals auch im religiösen Erscheinungsbild kann man heute in Deutsch-land keine wesentlichen Unterschiede zwischen diesen zwei Gruppen feststellen. Im Jahre 2010 verfassten die Vertreter der Mennonitenbrüder (Bund Taufgesinnter Gemeinden und Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Brüdergemeinden in Deutsch-land) ein „Statement der Aussöhnung - Pfingsten 2010“, in dem sie sich bei den Vertretern der kirchlichen Mennoniten für das falsche Verhalten ihren Glaubensgeschwistern gegenüber entschuldigen. Dort heißt es: „Wir wollen unser Fehlverhalten der geistlichen Überheblichkeit, wann immer sie auch im Verlauf des Bestehens der Mennoniten-Brüdergemeinde zum Ausdruck kam, als sündhaft bekennen und um Vergebung bitten.“ Klassen, Jesus Christus leben 227. Das war ein sehr wichtiger und notwendiger Schritt, der erst nach 150 Jahren des Bestehens der Mennonitenbrüder erfolgte.

¹⁷ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

¹⁸ Siehe MonatsBlatt (Januar-Juni 1997); Christliche Missions-Verlags-Buchandlung; Gemeindebibelschule der Mennonitengemeinde Bielefeld.

¹⁹ Zur AGUM siehe Klassen, „200 Jahre“ 6.

²⁰ Vgl. Klassen, „200 Jahre“ 8; siehe auch Tibusek, Ein Glaube 273.

²¹ Klassen, Jesus Christus leben 227.

25

meinden und Verbänden zusammen, ²² sieht sich aber nicht als ein Teil der russlanddeutschen Freikirchen. Die Theologie und das Glaubensbekenntnis der AMBD sind in beidem den nordamerikanischen Mennonitenbrüdern ähnlich. 23

Der VMBB steht in der AMBD Tradition und zählte im Jahre 2008 306 Mitglieder in 5 Gemeinden, die auf Gemeindegründungsaktivitäten der AMBD in Bayern zurückzuführen sind. 24

Arbeitsgemeinschaft der WEBB-Gemeinden

Die lose Arbeitsgemeinschaft der vier WEBB-Gemeinden (Wolfsburg, Espelkamp, Bechterdissen und Bielefeld) zählte im Jahre 2004 1.617 Mitglieder. ²⁵ Die Mehrheit der Mitglieder hat einen russlanddeutschen oder russlanddeutsch-südamerikanischen kulturellen Hintergrund. Theologisch sind diese Gemeinden der täuferisch-mennonitischen Tradition zuzuordnen.

Unabhängige Gemeinden mennonitischer Prägung (UGM)

Diese Gemeinden sind statistisch schwer zu erfassen, weil immer wieder neue Gemeinden ins Leben gerufen werden. Nach den Recherchen von John N. Klassen umfasste diese Gruppe 2008 etwa 4.757 Mitglieder in 32 Gemeinden. Trotz ihrer Unabhängigkeit haben diese Gemeinden einen engen Kontakt zur Bruderschaft der Christengemeinden in Deutschland, zum Bund Taufgesinnter Gemeinden oder zu anderen russlanddeutschen Gemeindeverbänden.

²² Vgl. Mennonitisches Jahrbuch, 1996, 173.

²³ Vgl. Glaubensbekenntnis, 1991 und Loewen, One Lord 175-178.

²⁴ Klassen, Jesus Christus leben 227.

²⁵ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

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1.3.2 Der baptistische Flügel

Vereinigung der EvangeliumsChristen-Baptisten (VEChB)

Dieser Verband wurde im Jahre 1976 ins Leben gerufen, nachdem mehrere Christen aus den Reihen der Evangeliumschristen-Baptisten nach Deutsch-land gekommen waren. ²⁶ Von Anbeginn sah sich diese Gruppe sehr eng mit der Untergrundkirche in der ehemaligen Sowjetunion verbunden. ²⁷ Diese Verbindung, die bis heute noch besteht, wurde insbesondere durch das Missionswerk „Friedensstimme“ repräsentiert. Dieses Werk sah sich als Vertreter der leidenden Evangeliumschristen-Baptisten in der Zeit der Verfolgung. ²⁸ Die VEChB-Gemeinden sind in der Regel sehr konservativ und pflegen nur wenige Kontakte zu anderen Gemeindeverbänden und einheimischen Christen. ²⁹ In den letzten Jahren hat die VEChB mehrere Teilungen erlebt, die sie 1995 auf etwa 38 Gemeinden und 5.000 Gemeindemitglieder schrumpfen ließ. ³⁰ Bis 2004 ist diese Gruppe auf 9.071 Mitglieder in 72 Gemeinden und Gemeindefilialen angewachsen. ³¹ Zu den kirchlichen Mennoniten und teilweise auch Mennonitenbrüdern hat man allgemein wenig Kontakt.

²⁶ Vgl. Tibusek, Ein Glaube 282.

²⁷ Vgl. Klassen, „200 Jahre“ 9.

²⁸ Das Missionswerk „Friedensstimme“ bringt seine Beziehung zu den verfolgten Christen in seiner Selbstdarstellung „Missionswerk Friedensstimme: Im Auftrag der Verfolgten Christen in der UdSSR“ sehr deutlich zum Ausdruck. Vgl. Missionswerk Friedensstimme.

²⁹ Mit „konservativ“ ist nicht die theologische Einstellung der Gemeinden oder Gemeinderichtungen gemeint, sondern eine konservative Haltung bezüglich bestimmter Traditionen, die aus der ehemaligen Sowjetunion nach Deutschland gebracht wurden.

³⁰ Statistische Erhebungen des Autors. Vgl. Tibusek, Ein Glaube 282.

³¹ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

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Bruderschaft der EvangeliumsChristen-Baptisten (BEChB)

Diese Gruppe formierte sich im Januar 1993. Der Kern dieser Gruppe kommt ursprünglich aus der VEChB. Die Bruderschaft trennte sich von der Vereinigung, weil diese für die Bruderschaft zu offen wurde und in ihren Augen nicht konservativ genug war. Zusätzlich hatte man Mühe mit der straffen Leitungsform der VEChB. Von ihrer Theologie und ihrem Gemeindeverständnis her gesehen kann die BEChB zum baptistischen Flügel der russlanddeutschen Freikirchen gerechnet werden. Die Bruderschaft möchte jedoch noch konservativer als die VEChB sein und legt großen Wert auf die Selbständigkeit der Gemeinden. ³² Im Jahre 2004 zählte die BEChB 6.801 Mitglieder in 62 Gemeinden. 33

Arbeitsgemeinschaft evangelikaler Gemeinden (AeG) und Arbeitsgemeinschaft freier Gemeinden (DeG)

Die AeG entstand im September 1993 unter dem Namen „Arbeitsgemeinschaft unabhängiger und bibeltreuer Gemeinden“ und zählte 2004 2.342 Gemeindemitglieder in 13 Gemeinden. ³⁴ Die Vertreter der AeG stellten ursprünglich den progressiven Flügel der VEChB dar. ³⁵ Nachdem sie es nicht geschafft hatten, das Ruder der Vereinigung in eine offenere Richtung umzuschlagen, haben sie sich von ihr getrennt. Genauer gesagt, sie wurden aus der Vereinigung ausgeschlossen, weil sie für die konservativen Christen zu unbequem wurden. Bezüglich ihrer Theologie und ihrem Ge-

³² Vgl. Tibusek, Ein Glaube 282.

³³ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

³⁴ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

³⁵ Mit dem Begriff „progressiv“ werden Gemeinden beschrieben, die bemüht sind, sich in Deutschland effektiv zu integrieren, und die gelernt haben, zwischen ethischen Normen der rußlanddeutschen Tradition und der Bibel zu unterscheiden. Zusätzlich sind es Gemeinden, die großen Wert auf Mission und theologische Zurüs- tung ihrer Mitarbeiter legen.

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meindeverständnis können sie als progressive Baptisten gesehen werden. Im November 1996 wurde der Name „Arbeitsgemeinschaft evangelikaler Gemeinden“ angenommen.

Die Arbeitsgemeinschaft freier Gemeinden ist eine jüngere Gruppe, die sich auch von der VEChB getrennt hat. Sie ist in ihrer Ausrichtung der AeG sehr ähnlich und zählte 2004 2.105 Gemeindemitglieder in 10 Gemeinden. 36

Unabhängige Gemeinden baptistischer Prägung (UGB)

Die unabhängigen Gemeinden in diesem Flügel bildeten im Jahre 2004 eine Gruppe von 13.070 Gemeindemitgliedern in ca. 114 Gemeinden. ³⁷ Sie pflegen in der Regel einen guten Kontakt zur Bruderschaft der Christengemeinden in Deutschland oder zum Bund Taufgesinnter Gemeinden. 38

Russlanddeutsche Baptisten im Bund Evagenlisch-Freikirchlicher Gemeinden (BEFG)

Ein Teil der eingewanderten Baptisten aus der Sowjetunion und den Nachfolgestaaten schloss sich dem Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland (Baptisten- und Brüdergemeinden) an. Zuerst wurde diese Gruppe im Rahmen der Arbeitsgemeinschaft der Evangeliumschristen-Baptisten unter dem Dach des BEFG aktiv betreut. ³⁹ Die Anfänge dieser Arbeitsgemeinschaft, die sich im Jahre 1990 formierte, sind in den siebziger Jahren zu suchen. ⁴⁰ Der Initiator seitens der Baptisten war Günter Wieske, der wie kein anderer Christ im Westen sich unermüdlich um die

³⁶ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

³⁷ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

³⁸ Klassen, Telefonisches Interview mit dem Autor, 27. Juni 1997.

³⁹ Vgl. Tibusek, Ein Glaube 310f.

⁴⁰ Vgl. „Arbeitsgemeinschaft der Evangeliums-Christen-Baptisten“.

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Integration von Aussiedlern bemühte. Die Arbeitsgemeinschaft zählte im Juni 1997 etwa 6.200 Mitglieder in 40 Gemeinden und kleineren Gruppen. 41

Außerdem haben seit Beginn der Rückwanderung viele russlanddeutsche Christen direkt in den bestehenden Gemeinden des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden eine geistliche Heimat gefunden. ⁴² Inzwischen wurde die Arbeitsgemeinschaft aufgelöst und die russlanddeutschen Gemeinden in den BEFG integriert. Die genaue Zahl russlanddeutscher Christen im BEFG lässt sich schwer ermitteln, weil diese Christen und Gemeinden nicht extra geführt werden. Laut dem Aussiedlerbeauftragten im BEFG Pastor Rudolf Janzen kann Zahl zwischen 6.000 bis 10.000 liegen. 43

1.3.3 Der gemischte Flügel

Ein Teil der russlanddeutschen Freikirchen kann sowohl dem baptistischen als auch dem mennonitischen Flügel zugeordnet werden. Diese Gemeinden werden in dieser Arbeit als „gemischter“ Flügel bezeichnet.

Bruderschaft der Christengemeinden in Deutschland (BCD)

Diese Gemeinden haben sich im Sommer/Herbst 1989 zum Dachverband vieler Aussiedlergemeinden formiert, die in Russland zu den registrierten Gemeinden gehörten. ⁴⁴ Sowohl in ihrer Theologie als auch in der Zusammensetzung der Leitung und ihrer Gemeindemitglieder können sie als bap-

⁴¹ Krell, Telefonisches Interview mit dem Autor, 26. Juni 1997.

⁴² Krell, Telefonisches Interview mit dem Autor, 1. Juli 1997 und Rust, Telefonisches Interview mit dem Autor, 1. Juli 1997. Vgl. auch Wieske, „Spätaussiedlergemeinden“ 1875.

⁴³ Janzen, Telefonisches Interview mit dem Autor, 23. Dezember 2010.

30

tistische Mennonitenbrüder gesehen werden. Etwa die Hälfte der Mitglieder der Gemeinden sieht sich als Vertreter der Mennonitenbrüder. Die andere Hälfte der Mitglieder fühlt sich zum baptistischen Flügel hingezogen. ⁴⁵ Im Jahre 2004 zählte dieser Verband 19.693 Mitglieder in 86 Gemeinden. ⁴⁶ Auch dieser Verband unterhält kaum Kontakte zu anderen Verbänden und einheimischen Christen. Theologisch vertreten sie die Linie des Allunionsrates der Evangeliumschristen-Baptisten in Russland. Die ersten Vertreter dieser Gruppe hatten sich im Jahre 1976 von der Vereinigung der Evangeliumschristen-Baptisten getrennt, weil diese von den ehemals in der Sowjetunion registrierten Christen Reue und Buße für ihre loyale Haltung zur Regierung forderten. Dies trennt diese Verbände immer noch, obwohl sie sich in vielen ethischen und theologischen Fragen einig sind. Beide legen großen Wert auf Gemeindezucht und eine straffe Bundes- und Gemeindeleitung.

Bund Taufgesinnter Gemeinden (BTG)

Der BTG bildet eine Arbeitsgemeinschaft von Gemeinden, die entweder einen baptistischen oder mennonitischen Hintergrund haben. Dieser Ver-band mit 26 Gemeinden, der 2008 6.359 Gemeindemitglieder zählte, ⁴⁷ kann auch zum progressiven Flügel der russlanddeutschen Freikirchen gerechnet werden. Der Schwerpunkt dieser Gemeinden liegt primär nicht in der Einhaltung festgeschriebener Gemeinderegeln, sondern in der Mission

⁴⁴ Bei den registrierten Gemeinden geht es um Kirchengemeinden, die Teil des staatlich zugelassenen Allunionsrates der Evangeliumschristen-Baptisten in der Sowjetunion waren.

⁴⁵ Fast, Telefonisches Interview mit dem Autor, 27. Juni 1997; Berg, Telefonisches Interview mit dem Autor, 27. Juni 1997; Töws, Telefonisches Interview mit dem Autor, 27. Juni 1997; Ens, Telefonisches Interview mit dem Autor, 27. Juni 1997.

⁴⁶ Klassen, Russlanddeutsche Freikirchen 373.

⁴⁷ Klassen, Jesus Christus leben 227.

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und in der theologischen und praktischen Zurüstung von Gemeindemitarbeitern. Die Zurüstung geschieht wesentlich durch das Bibelseminar Bonn. 48

⁴⁸ Dieser Verband wird im Folgeband Russlanddeutschen Evangelikale - Band 2 ausführlicher vorgestellt, weil anhand dieses Verbandes das religiöse Erscheinungsbild russlanddeutscher Freikirchen in Deutschland dargestellt wird.

32

2 Die Geschichtsperioden

Die Geschichte der Russlanddeutschen und ihrer Kirchen lässt sich am besten anhand von Perioden darstellen. ⁴⁹ Sie werden hier knapp zusammengefasst, weil zur Geschichte der Russlanddeutschen bereits ausführliche Publikationen existieren. 50

2.1 Periode des Aufbaus (1763-1860/70)

Im Jahre 950 bat die Fürstin Olga von Kiew König Otto I., deutsche Christen als Missionare ins Russische Reich zu schicken. Von der Zeit an sollen immer wieder Deutsche ins Russische Reich gezogen sein. ⁵¹ Später waren es Kaufleute, Handwerker, Künstler, Wissenschaftler und andere Fachleute, die von russischen Behörden ermutigt wurden, am Aufbau des Russischen Reiches teilzunehmen. Viele folgten diesem Ruf und ließen sich in den Städten nieder. Die Akademie der Wissenschaften, die von Peter dem Großen im Jahre 1725 gegründet wurde, führt in ihrem Verzeichnis in den Jahren 1725-1799 68 Personen, deren Muttersprache Deutsch war. ⁵² Petersburg zählte im Jahre 1869 46.500 Deutsche; sie stellten die größte ausländische Volksgruppe der Hauptstadt dar. ⁵³ Diese Zahl wuchs im Jahre 1897 auf 50.780. Insgesamt wurden im Jahre 1897 129.000 Deutsche gezählt, die im Russischen Reich mit deutscher Staatsangehörigkeit lebten.

⁴⁹ Zu den Perioden der Geschichte der Mennoniten siehe Froese, „Pädagogisches Kultursystem“ XIV-XVI, und Ehrt, Mennonitentum.

⁵⁰ Siehe Williams, Germans; Buchsweiler, Volksdeutsche; Hecker, Deutschen; Kappeler [u.a.], Deutschen; Fleischhauer und Jedig, Deutschen; Pinkus und Fleischhauer, Deutschen; Fleischhauer, Deutschen. Weitere Literatur ist der Bibliographie zu entnehmen.

⁵¹ John N. Klassen, „Suprise“ 1.

⁵² Vgl. Reimer, Aussiedler 14; Fleischhauer, Deutschen 60.

⁵³ Reimer, Aussiedler 14.

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Zusätzlich nahmen 325.000 Deutsche die russische Staatsangehörigkeit an und assimilierten sich in der russischen Gesellschaft. 54

Neben den Immigranten aus Deutschland, die in die Städte zogen und daher auch als Stadtbewohner bezeichnet wurden, kam eine zweite Gruppe von Deutschen nach Russland. Sie wurden von der Zarin Katharina II., ge-borene Sophie Friederike Auguste von Anhalt-Zerbst, nach Russland gerufen. Diese Einwanderungswelle aus dem Jahre 1763 bestand fast ausschließlich aus Landwirten, die aus Hessen, Baden, Württemberg, der Pfalz und anderen Gebieten nach Russland kamen, um die weiten Steppen des großen Reiches zu besiedeln. ⁵⁵ Am 20. Juli 1789 ließen sich auch die ersten Mennoniten aus Westpreußen in der Ukraine nieder. 56

Den deutschen Stadtbewohnern und Bauern wurden viele Vorrechte eingeräumt, die sie in ihrem Herkunftsland nicht besaßen: 1. Religionsfreiheit; 2. Freiheit von Steuern auf dem Lande (10-30 Jahre) und in der Stadt (10 Jahre); 3. Freiheit vom Militärdienst; 4. Selbstverwaltung der Gemeinden und Schulen; 5. Land für Siedler; 6. Privilegien für Kinder, die in Russland geboren wurden; 7. Freiheit, das Land wieder zu verlassen. 57

2.2 Periode des Höchststandes (1860/70-1914/1928)

Trotz mancher Beschränkungen seitens der Regierung, verursacht durch das Aufkommen des Panslawismus bzw. des russischen Nationalismus, haben sich die Deutschen in der Zeit ab Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum ersten Weltkrieg mit großem Abstand von der russischen Bevölkerung zu

⁵⁴ Klassen, „Suprise“ 2.

⁵⁵ Vgl. Baaden, Kulturarbeit 13; Eisfeld, Rußlanddeutschen 12-37.

⁵⁶ Stumpp, Auswanderung 21.

⁵⁷ Klassen, „Suprise“ 3. Vgl. auch Baaden, Kulturarbeit 13.

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der - wirtschaftlich gesehen - erfolgreichsten Volksgruppe des Russischen Reiches entwickelt. Mit dem Beginn des ersten Weltkrieges sollte alles anders werden. 58

2.3 Periode der Auflösung (1914/1928-1941/45)

In Verbindung mit dem Beginn des ersten Weltkrieges wurde der öffentliche Gebrauch der deutschen Sprache unter Strafe gestellt. Ein Jahr später mussten 150.000 Wolhyniendeutsche im Rahmen einer Deportation ihre Heimat verlassen. Die russische Regierung befürchtete nämlich, dass sie sich den herannahenden deutschen Truppen anschließen würden. Ein großer Teil der Deutschen überlebte diese Deportation nicht. ⁵⁹ Die Revolution im Jahre 1917 verhinderte die Deportation weiterer Deutscher aus dem Wolga- und Schwarzmeergebiet.

Der nach der Revolution tobende Bürgerkrieg in den Jahren 1918-1921 ging an den Russlanddeutschen nicht spurlos vorbei. Durch die Hände von Anarchisten wie Machno wurden ganze Familien grausam hingerichtet. In den Listen der ermordeten Personen wird die Todesursache mit Ausdrücken wie „erschossen“, „zerhackt“, „verbrannt“, „erwürgt“ und „erschlagen“ bezeichnet. ⁶⁰ Diesen Verbrechen fielen nicht nur Erwachsene, sondern auch Kinder und Säuglinge zum Opfer, die in der Wiege verbrannt oder an der Mutterbrust getötet wurden. 61

⁵⁸ Vgl. Ebd., 13f.

⁵⁹ Mein Großvater mütterlicherseits verlor durch diese Deportation seinen Vater, viele Geschwister und einen großen Teil seiner Verwandten.

⁶⁰ Peters, Machno 124-133.

⁶¹ Ein Auszug aus der Zeitung „Nedelja“ aus dem Jahre 1935 schildert diese Situation wie folgt: „Man hatte zu Machno eine Gruppe von Dorfwächtern gebracht. Die erschreckten Leute beugten sich vor dem grausamen Ataman, der sie wie ein Raubtier mit einem tollwütigen Blick anstarrte. Machno schrie: ‘Zerhackt sie! I toljko! (Und fertig)’ Kaiko sprang hinzu und begann mit ungeübter Hand die Unglücklichen zu

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Der erste Weltkrieg und die Wirren des Bürgerkrieges trugen dazu bei, dass die Zahl der Russlanddeutschen von 2,4 Millionen Menschen im Jahre 1914 auf 1,2 Millionen im Jahre 1926 schrumpfte. 62

Nach der Machtübernahme Stalins im Jahre 1928 kam es zu erneuten Verfolgungen. Die rigorose Zwangskollektivierung in der Landwirtschaft trug zur Enteignung des Besitzes der Deutschen bei. Ländereien, bäuerliche Betriebe, Fabriken und alles Eigentum der Deutschen wurden konfisziert und ein Teil der Besitzer, die als Kulaken bezeichnet wurden, zwangsweise nach Sibirien oder Kasachstan umgesiedelt. „Rund 50 000 deutsche Kulaken wurden deportiert, sie verschwanden - wie Kulaken anderer Nationalitäten - in Lagern, sofern sie nicht verhungerten“. 63

Die wirtschaftlichen und politischen Missstände des Landes führten in den Jahren 1932-1933 in den deutschen Kolonien zur großen Hungersnot, der etwa 350.000 Deutsche zum Opfer fielen. Spätere Nachforschungen haben bewiesen, dass diese Hungersnot von Stalin gewollt war, um den Willen der Bevölkerung zu brechen. 64

zerhacken. Wütend schlug er auf sie ein, als ob er Kohlköpfe zu zerstückeln habe. Schwitzend und erschöpft hielt er inne. Eilig sprang Ljutschtschenko hinzu. Andere folgten. Das Ergebnis: an Stelle lebendiger Menschen ein Haufen verstümmelter, blutiger Leichen, Köpfe liegen herum und Hände mit gekrümmten Fingern. Machno, der ruhig und mit irrsinnigen Lächeln zugesehen hatte, wie seine ‘braven Jungens’ sich abmühten, rafft sich unerwartet auf, geht zum Leichenhaufen und springt und trampelt auf Köpfen und Leibern der Toten herum. Die Stiefel sind mit Blut verschmiert. Eine Minute später sagt er ruhig: ‘I toljko!’“ Ebd., 124-133, zit. in Peters, Machno 120.

⁶² Kotzian, Aussiedler 105 und Dietz und Hilkes, „Deutsche in der Sowjetunion“ 4, zit. in Baaden, Kulturarbeit 15.

⁶³ Hecker, Deutsche 29.

⁶⁴ Klassen, „Migration“ 128.

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Der aufkommende Nationalsozialismus in Deutschland verschlechterte die Situation der Deutschen in Russland. ⁶⁵ Schon ein Jahr nach der Machtergreifung Hitlers wurden in der Sowjetunion Listen mit Deutschen angelegt und Pläne für ihre Deportation ausgearbeitet. Es kam in den folgenden Jahren zu Umsiedlungsaktionen, zu Auflösung deutscher Siedlungen und zu Massenverhaftungen von deutschen Männern. Allein die Mennoniten hatten in den Jahren 1936-1939 den Verlust von etwa 15.000 Männern zu beklagen, die verhaftet, verurteilt und ermordet wurden. ⁶⁶ Die stalinistische Säuberungsaktion traf viele ethnische und soziale Gruppen, besonders die Intellektuellen, die Lehrer und die geistlichen Leiter der Glaubensgemeinschaften. Man deklarierte sie als Staatsfeinde und viele wurden willkürlich der Spionage verdächtigt. Die Funktionäre des Staates hatten den Auftrag, eine bestimmte Verhaftungsquote pro Verwaltungsregion zu erreichen. Kamen sie dieser Aufgabe nicht nach, drohte ihnen selbst eine Verhaftung. ⁶⁷ Die Situation verschlechterte sich noch zum Ende der 30er Jahre. 68

Der Beginn des zweiten Weltkrieges brachte neues Elend für die Russ-landdeutschen, deren Ausmaß hier nicht in Kürze beschrieben werden kann. Die noch lebenden Männer wurden verhaftet und in die stalinistischen KZ gebracht, die man als Arbeitsarmee (Trudarmija) bezeichnete. 69

⁶⁵ Baaden, Kulturarbeit 16.

⁶⁶ Vgl. Klassen, „Migration“ 139. Mein Großvater väterlicherseits wurde 1937 verhaftet und erschossen, weil er ein paar Säcke Mehl versteckt hatte, um in der Hungerszeit seine kinderreiche Familie zu versorgen. Dieses Schicksal traf fast alle russ-landdeutschen Familien. Die in dieser Arbeit erwähnten Beispiele aus meiner Familie werden stelltvertretend für die Schicksale aller russlanddeutschen Familien gebraucht. Denn man kann davon ausgehen, dass jede Familie im nahen oder weiten Verwandschaftskreise von gleichen Schicksalen betroffen war.

⁶⁷ Baaden, Kulturarbeit 16.

⁶⁸ Hecker, Deutsche 30.

⁶⁹ Vgl. Hertel, „Bildung“ 178, und Stricker, „Deutsches Kirchenwesen“ 162. Auch die Brüder und die Schwäger von meinem Vater wurden zu Kriegsbeginn verhaftet und

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Die in der Krim, Ukraine und im Wolgagebiet lebenden Deutschen, deren Familien fast nur noch aus Frauen und Kindern bestanden, verbannte man nach Sibirien, Kasachstan, Kirgisien, Tadschikistan und in andere Gebiete Russlands. Diese Zwangsdeportation wurde mit der Befürchtung begründet, die Deutschen könnten mit der einrückenden deutschen Wehrmacht kollaborieren. ⁷⁰ Von Juli bis September 1941 verloren etwa 900.000 Deutsche ihre Heimat und mussten unter schweren Umständen um ihr Dasein kämpfen. ⁷¹ „Die rasche Besetzung der Gebiete westlich des Dnjepr durch deutsche Truppen kam der Deportation weiterer 350.000 Deutscher zu-vor“. 72

Als sich der Kriegsverlauf änderte und die deutsche Wehrmacht auf dem Rückzug war, wurden im Januar 1943 200.000 Russlanddeutsche aus den besetzten Gebieten nach Westpolen im Warthegau umgesiedelt. Die Russ-landdeutschen, die es nicht mehr schafften, mit der deutschen Wehrmacht zu fliehen, wurden von der Roten Armee nach Sibirien und Mittelasien verschleppt. Das gleiche Schicksal ereilte im Januar 1945 auch die 150.000 Deutschen aus der Sowjetunion, die aus dem Warthegau nicht mehr in die westlichen Besatzungszonen gelangen konnten. Der Hälfte der 150.000 Sowjetdeutschen, denen die Flucht in den Westen gelang, wurden von den West-Alliierten der UdSSR überstellt. Auch sie mussten das Schicksal der anderen Verbannten teilen. Die Deportation kostete etwa 80.000 Russ-landdeutschen das Leben. 73

zu Zwangsarbeit in der Trudarmee verurteilt. Ein Schwager ist kurz danach im Gefängnis gestorben, die anderen konnten überleben.

⁷⁰ Baaden, Kulturarbeit 16.

⁷¹ Ebd., 16.

⁷² Ebd., 16.

⁷³ Ebd., 16f. Vgl. auch Hecker, Deutsche 31-35. Siehe auch die Dokumentationen zur Deportation, Sondersiedlung und Arbeitsarmee bei Eisfeld, Deportation.

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2.4 Periode der euorientierung (1945-1970)

Allein durch die Zwangsumsiedlungen des zweiten Weltkrieges wurden etwa 800.000 Deutsche aus dem Südwesten Russlands in den Norden und Osten umgesiedelt. ⁷⁴ Alle Kolonien im europäischen Teil des UdSSR - außer den Orenburg-Siedlungen - wurden aufgelöst. ⁷⁵ Anstelle einer Heimkehr nach den Wirren der Krieges ereilte alle Deutschen das Schicksal der Verbannung, in der sie bis 1955/1956 um ihr Überleben kämpfen mussten: „Etwa 1,5 Millionen Russlanddeutsche, vom Säugling bis zum Greis, waren im Gewahrsam“. 76

Das am 13. Dezember 1955 unterschriebene Dekret „Über die Aufhebung der Beschränkungen in der Rechtsstellung der Deutschen und deren Familienangehörigen, die sich in Sondersiedlungen befinden“ hat den Deutschen die Freiheit gegeben, die Verbannungsorte zu verlassen, doch in ihre Heimatorte durften sie nicht zurückkehren. Sie wurden sogar verpflichtet, eine Erklärung zu unterschreiben, dass sie nie wieder in ihre ehemaligen Wohngebiete zurückkehren werden. ⁷⁷ Sie zogen daher in die asiatischen Teile der Sowjetunion und blieben bis zu ihrer Auswanderung nach Deutschland Vertriebene im eigenen Lande. ⁷⁸ Die Flucht in das Land ihrer Vorfahren wurde daher zum einzigen Ausweg aus dieser unerträglichen Situation. 79

⁷⁴ Klassen, „Migration“ 132.

⁷⁵ Ebd., 132.

⁷⁶ Ebd., 132. Vgl. zur Situtiation nach dem Krieg Penner, Weltweite Bruderschaft 326-328.

⁷⁷ Vgl. Klassen, „Migration“ 133.

⁷⁸ Vgl. Ebd., 133.

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2.5 Periode der Auswanderung (1970-1995)

Schon seit 1951 sind sporadisch Deutsche aus der ehemaligen SU nach Deutschland gekommen. Jedoch erst nach dem Abschluss der Ostverträge im Jahre 1972 schwoll der Strom der russlanddeutschen Aussiedler an. ⁸⁰ Die Gründe der Auswanderung, die bis heute noch anhält, sind folgende: 81

(1) Das Trauma der Vergangenheit. Vertreibung, Leid, Verfolgung, Diskriminierung und Tod in den Reihen der Aussiedler haben bei ihnen Wunden und Angst zurückgelassen, die bis heute nicht geheilt sind. (2) Die Verfolgungen der Christen. Abgesehen von der Anfangszeit und den Jahren 1917-1928, in denen die Kirchen relative Freiheit in der Ausübung ihres Glaubens genossen, erlebten die deutschen Christen schwere Verfolgungen. Sie waren es daher auch, die als erste Anträge auf Ausreise nach Deutschland stellten. Die Nichtchristen trafen erst viel später die Entscheidung, auszureisen. ⁸² (3) Der Wunsch, die deutsche Kultur ausleben zu können. Der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erwachte russische Nationalismus wandte sich auch gegen die kulturellen Bemühungen der Deutschen in Russland. Seit dem Ausbruch des ersten Weltkrieges begann der Prozess der Auflösung der deutschen Kultur. Das Verbot des Gebrauchs der deutschen Sprache und die Deportation von Wolhyniendeutschen im Jahre 1914 bildeten den Anfang der Maßnahmen der russischen Regierung gegen das kulturelle Leben der Russlanddeutschen. Die Familie und die Glaubensgemeinschaft bildeten schließlich den einzigen Raum, in dem die

⁷⁹ Zu dieser Zeitperiode siehe Baaden, Kulturarbeit 16f.

⁸⁰ Reimer, Aussiedler 66.

⁸¹ Zu den Gründen der Auswanderung siehe auch Klassen, „Migration“ 137f; Dietz, Anpassung 105-109; Dietz und Hilkes, Rußlanddeutsche 115-119; ders. „Deutsche Aussiedler“ 67-69; Wölk, „Gründe“ 39-43.

⁸² Vgl. Wölk, „Gründe“ 41f.

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deutsche Sprache und Kultur gepflegt werden konnten. ⁸³ (4) Die unsichere wirtschaftliche und politische Lage in der GUS. ⁸⁴ Vielen Deutschen, die sich der kommunistischen Ideologie verschrieben hatten, wurde die Möglichkeit eingeräumt, ein Hochschulstudium zu absolvieren. Aufgrund ihres Fleißes und ihrer Loyalität bekamen sie gelegentlich in der Wirtschaft und im öffentlichen Leben einflussreiche Positionen. Doch das hat sich in den letzten Jahren geändert. Aufgrund der schlechten wirtschaftlichen Lage verloren viele ihren Arbeitsplatz. Zusätzlich trug der wachsende Nationalismus in den ehemaligen Republiken, die jetzt selbständige Staaten waren, dazu bei, dass sowohl Russen als auch Deutsche ihren Platz in der Wirtschaft und im öffentlichen Leben zugunsten Einheimischer räumen mussten. Nicht selten wurde ihnen und den Russen deutlich gemacht, dass sie nicht gern gesehene Bürger des Landes sind. In den letzten Jahren kam es sogar zu Übergriffen, bei denen mehrere Deutsche getötet wurden. (5) Familienzusammenführung. Die Auswanderung der Deutschen aus der ehemaligen Sowjetunion hat auf die zurückgebliebenen Deutschen eine Art Sogwirkung gehabt, „die von den bereits ausgereisten Russlanddeutschen ausging“. ⁸⁵ Sie wurde durch die Ausreiseerleichterung Ende der 80er Jahre und die politisch-wirtschaftliche Instabilität im Lande begünstigt.

⁸³ Vgl. Dietz, Anpassung 105-109; Dietz und Hilkes, Rußlanddeutsche 115-119; ders. „Deutsche Aussiedler“ 67-69; Wölk, „Gründe“ 40f.

⁸⁴ Vgl. Dietz, Anpassung 108f; Dietz und Hilkes, „Deutsche Aussiedler“ 68f; Wölk, „Gründe“ 42f.

⁸⁵ Dietz, Anpassung 105.

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3 Die konfessionellen Gruppierungen

Die Deutschen hatten nicht nur ihr Hab und Gut in das Russische Reich mitgebracht, sondern auch ihre Religion. Von den in der Zeit von 1763-1862 nach Russland eingewanderten etwa 100.000 Deutschen waren 55% Protestanten (Lutheraner und Reformierte), 34% Katholiken und 11% Mennoniten. ⁸⁶ Nicht selten war gerade die Frage der Religionsfreiheit der Hauptgrund der Auswanderung nach Russland. Abgesehen von einigen Beschränkungen - so durften die Mennoniten unter den orthodoxen Christen zum Beispiel nicht missionieren ⁸⁷ - bekamen die Deutschen von der Regierung für sich und ihre Nachkommen Religionsfreiheit, die ihnen die Möglichkeit einräumte, ihren Glauben zu leben. ⁸⁸ Nach Hans Hecker sah die Aufteilung der Religionsgemeinschaften der Deutschen (Muttersprachler) im Jahre 1897 wie folgt aus: 89

⁸⁶ Klassen, „Suprise“ 7.

⁸⁷ Reimer, Aussiedler 44.

⁸⁸ Stumpp, Auswanderung 22.

⁸⁹ Hecker, „Deutschen“ 62.

Abbildung 5: Religionsgemeinschaften der Deutschen im Jahre 1897

Auch wenn es in dieser Arbeit primär um die baptistisch-mennonitischen Freikirchen geht, dürfen auch die großen Kirchen nicht unerwähnt bleiben, weil aus ihnen zum Beispiel die ersten deutschen Baptisten kamen.

3.1 Römisch-katholische Kirche 90

Von Beginn an wurden die katholischen Christen von ihrer Kirche seelsorgerlich betreut. Franziskaner, Kapuziner, Dominikaner, Trinitarier und Jesuiten, die im Jahre 1820 in Deutschland des Landes verwiesen wurden, waren aktiv in den deutschen Kolonien in Russland. Im Jahre 1847 bekamen sie eine eigene Kirchenverwaltung und im Jahre 1856 übernahm in Saratow ein Priesterseminar die Ausbildung des Priesternachwuchses. ⁹¹ Das kirchliche Leben der Römisch-katholischen Kirche wurde in der Zeit der Verfolgung durch die systematische Schließung der Kirchen und die berufliche und physische Vernichtung der Geistlichkeit praktisch ausgelöscht. Von den 1195 Kirchen und Kapellen im Jahre 1918 blieben im Jahre 1938 nur noch zwei offen. ⁹² Erst nach Stalins Tod und besonders seit der Zeit der Perestroika konnte das kirchliche Leben wieder aufgenommen werden. Leider nimmt die anfängliche religiöse Freiheit der PerestroikaÄra in den letzten Jahren immer mehr ab. Sowohl die Russisch-Orthodoxe

⁹⁰ Schnurr, Kirchen (kath. Teil); Stricker, „Katholizismus“ 109-129.

⁹¹ Reimer, Aussiedler 50f.

⁹² Pinkus und Fleischhauer, Deutschen 121.

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Kirche als auch die moslemischen Regierungen der asiatischen Länder schränken die religiöse Freiheit der deutschen Christen immer mehr ein. Diese Entwicklung trifft auf alle Kirchen und Glaubensgemeinschaften zu, die im folgenden Abschnitt vorgestellt werden.

3.2 Evangelische Gemeinden 93

Die evangelisch-lutherischen Gemeinden bildeten von Anbeginn die größte Protestantische Kirche des Landes. Im Jahre 1832 vereinigten sich die finnischen, schwedischen, lettischen und estnischen Christen zur „Evangelisch-Lutherischen Kirche Russlands“. Auch in Südrussland waren die Lutheraner weit verbreitet.

Die Evangelisch-Reformierte Kirche fand in Russland ebenfalls eine weite Verbreitung durch die Einwanderung von Deutschen. Im Jahre 1820 kamen die reformierten Gemeinden unter die Aufsicht des „Generalkonsistoriums der Evangelischen Kirche in Russland“. Seit der Zeit wurden diese Gemeinden sehr stark von lutherischen Pfarrern unterwandert, so dass mit der Zeit die Unterschiede zwischen diesen zwei Richtungen der Evangelischen Kirche verwischt wurden. 94

Auch die deutschen Pietisten fanden in Russland einen großen Anklang. Besonders der württembergische Pietismus trug dazu bei, dass in Südruss-land unter den deutschen Kolonisten eine Erweckung ausbrach. Außerdem war der Pietismus Mitursache dafür, dass im Russischen Reich sowohl der Baptismus als auch die Mennonitenbrüder entstehen und sich ausbreiten

⁹³ Vgl. Schnurr, Kirchen (ev. Teil); Kahle, Evangelisch-lutherischen Gemeinden; ders. Lutherischen Kirchen.

⁹⁴ Reimer, Aussiedler 49.

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konnten. ⁹⁵ Auf die Tätigkeit des Pietisten Pastor Eduard Wüst ist die Erweckungsbewegung unter den Mennoniten Mitte des 19. Jahrhunderts zurückzuführen. 96

3.3 Die Mennoniten

Die Mennoniten, die sich als Nachfahren der Täufer des 16. Jahrhunderts verstehen, haben sich im Jahre 1789 in Südrussland niedergelassen, nachdem sie ihre Heimat in Westpreußen verlassen hatten. ⁹⁷ Den Namen Mennoniten haben sie Menno Simons, einem ehemaligen Priester, zu verdanken. Während der Verfolgung der Täufer floh eine Gruppe von ihnen nach Holland, wo sie mit Menno Simons zusammentrafen. Der übernahm dann die Führung dieser Gruppe. Sehr früh bekamen sie den Namen „Mennisten“ und später Mennoniten. Auch in Süddeutschland wurden die Täufer so genannt, obwohl sie nie unter dem Einfluss von Menno Simons gestanden hatten. ⁹⁸ Viele Mennoniten ließen sich auf der Flucht in den Ostseeküstengebieten von Danzig bis zum Memelland nieder. Hier wurden sie zu den wohlhabendsten und erfolgreichsten Bauern ihrer Gegend. Doch es blieb nicht lange so. Die preußische Regierung unter Friedrich Wilhelm II. beschränkte die Ausweitungsmöglichkeiten der Mennoniten immer mehr. Ebenso waren die religiöse Freiheit und die Befreiung vom Wehrdienst nicht mehr garantiert. ⁹⁹ Der Ruf der Zarin Katharina war ihnen in dieser Situation sehr gelegen. Denn sie versprach ihnen Vorrechte, die sie in Preußen immer mehr verloren. Bis zum ersten Weltkrieg bzw. dem Bür-

⁹⁵ Vgl. Brandenburg, Schatten der Macht.

⁹⁶ Kasdorf, Flammen unauslöschlich 67-68.

⁹⁷ Zu den Mennoniten siehe Friesen, Brüderschaft; ders. Brotherhood.

⁹⁸ Wisotzki, „Überlebungsstrategie“ 23.

⁹⁹ Zu den Gründen der Auswanderung siehe Gerlach, Rußlandmennoniten, 18f.

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gerkrieg haben sich die Mennoniten zu reichen Bauern und Fabrikanten entwickelt, deren Kolonien in ganz Russland bekannt waren.

Nicht nur das landwirtschaftliche Können brachten die Mennoniten nach Russland, sondern auch den Glauben ihrer Väter. Die Grundlinien des mennonitischen Glaubens haben ihre Wurzeln im Schleitheimer Glaubensbekenntnis der Täufer aus dem Jahre 1527. In den sieben Artikeln des ersten Bekenntnisses der Täufer geht es um: ¹⁰⁰ (1) Taufe. Als Glaubenstaufe durfte sie nur an Erwachsenen vollzogen werden. Die Gemeinde war somit eine Gemeinschaft von Gläubigen. (2) Bann als Mittel der Gemeindezucht. (3) Abendmahl, das nur getauften Christen ausgeteilt werden durfte. (4) Konsequente Trennung von der Welt. (5) Hirten, die von der Gemeinde gewählt und abberufen werden konnten. (6) Trennung zwischen weltlicher und Reichsgottesordnung. Christen durften nicht an der Weltobrigkeit teilnehmen noch sich ihrer Mittel bedienen. (7) Eid, der Christen untersagt war. „Die Verweigerung des Eides und das Prinzip der Wehrlosigkeit ... wurden durch Menno Simons zu tragenden Säulen des mennonitischen Glaubens weiterentwickelt“. ¹⁰¹ Zusätzlich wurden von den Mennoniten das allgemeine Priestertum und die Selbständigkeit der örtlichen Gemeinden betont. Trotzdem haben sich die Gemeinden in Russland im Jahre 1883 zur „Allgemeinen Bundeskonferenz der Mennonitengemeinden in Russland“ zusammengeschlossen. Dieser Zusammenschluss hatte die Funktion einer Arbeitsgemeinschaft von autonomen Gemeinden. ¹⁰² Er existierte nur bis zur Zerstörung des geistlichen Lebens innerhalb der Kolonien und konnte

¹⁰⁰ Loewen, One Lord 79-84; Froese, „Pädagogisches Kultursystem“ V-Va.

¹⁰¹ Wisotzki, „Überlebungsstrategie“ 22.

¹⁰² Dueck, „Mennonite Churches“ 166.

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bis zur Ausreise der Mennoniten nach Deutschland seine Tätigkeit nicht wieder aufnehmen. 103

Das geistliche Leben in den Gemeinden entwickelte sich bei den Mennoniten nach zwei Generationen mehr und mehr zu inhaltslosen Ritualen und Formen. Soziologisch gesehen wurde mit der Zeit aus einer religiösen eine ethnische Gemeinschaft. ¹⁰⁴ Doch die Erweckungsbewegung im Russischen Reich, ¹⁰⁵ die ab Mitte des 19. Jahrhunderts an vielen Stellen gleichzeitig aufbrach, erreichte auch die mennonitischen Kolonien. Schriften baptistischer und pietistischer Autoren fanden große Beliebtheit unter den Mennoniten und erweckten die erstarrten Christen. Zu einem größeren geistlichen Aufbruch führte jedoch erst die Wirksamkeit des Pietisten Eduard Wüst und des Baptisten August Liebig. Als Folge dieser Erweckung kam es im Jahre 1860 zur Gründung der Mennoniten-Brüdergemeinde. Auf-grund starker Einflüsse des Kontinentalbaptismus um Johann Gerhard Oncken durch Literatur, Briefwechsel, persönliche Kontakte und das Theologische Seminar in Hamburg nahmen die Mennonitenbrüder immer mehr baptistische Züge an. 106

Um nicht die Privilegien der Mennoniten im Russischen Reich zu verlieren und wertvolle täuferische Prinzipien wie Wehrlosigkeit und Eidesverweigerung aufgeben zu müssen, haben sich die Mennonitenbrüder den deutschen Baptisten nicht angeschlossen. Ihren eigenen Verband gründeten sie

¹⁰³ Sawatsky, „Soviet Mennonites“ 311.

¹⁰⁴ Francis, „Russian Mennonites“ 101-107.

¹⁰⁵ Zu dieser Erweckungsbewegung siehe Löwen, Russische Freikirchen.

¹⁰⁶ Die ekklesiastisch-theologische Gebiete der Einflüsse der Baptisten auf die MBG wie Taufe, Abendmahl, Gemeindemitgliedschaft, Gemeindeorganisation, Bundesgedanke, missionarisches Bewußtsein und missionarischer Einsatz sowie das Glaubensbekenntnis wurden von mir im Buch, Löwen, Beziehung, schon ausführlich dargestellt und besprochen.