Das ist das Haus im gordischen Knoten der Welt: Beth - El. Haus - Gottes. Immanenz der Transzendenz. Einwohnung der Unendlichkeit Gottes. Otto Hahn aber ist beispielhaft für die Spaltung der Welt. Er hatte 1915 seine Erfolge bei der Entwicklung von Giftgas. „Wir bliesen eine Mischung aus Chlorgas und Phosgen, einem sehr giftigen Gas, ab.. Der Angriff wurde ein voller Erfolg..

Beim Vorgehen trafen wir auf eine erhebliche Anzahl gasvergifteter Russen.. Ich war damals tief beschämt und innerlich sehr erregt, denn schließlich hatte ich doch selbst diese Tragödie mit ausgelöst.“ ³ Eine Tragödie waren die Gift-Gas-Erfolge. Eine Tragödie waren die Kern-Spaltungs-Erfolge,

„bei den durch die Beschiessung von Uran (Uranium Bombardement) entstehenden Produkten.“ ⁴ „Die Arbeiten gingen bis zum Kriegsausbruch schnell weiter.. Doch nun senkte sich ein dichter Vorhang über diejenigen wissenschaftlichen Arbeiten, die sich mit dem Uran befassten.“ ⁵ Und es wiederholt sich im zweiten Weltkrieg wie im ersten Weltkrieg: „Der ständige Umgang mit diesen starken Giftstoffen (Gas, 1916) hatte uns soweit abgestumpft, daß wir beim Einsatz an der Front keinerlei Skrupel hatten.“ ⁶ Nemesis, das Schicksal wird zum Fluch, zur Tragödie. Nomos, das Leben unter dem Gesetz wird zur Komödie. Eine Komödie wird das Leben unter dem Joch des Gesetzes. Ohne Gesetz, ohne Skrupel aber wird das Leben zur Tragödie. Otto Hahn aber wurde das Leben zur Hölle: 1952 totaler Nervenzusammenbruch der Gattin. 1960 tödlicher Unfall des einzigen Sohnes. Eine Tragödie das Leben dessen, der die Welt verändert hat. „Die Welt hat sich verändert, seitdem das Atom spaltbar geworden ist. Die Menschheit hat .. eine Kraft in der Hand, mit der sie sich selbst auslöschen kann.“ ⁷ Ludwig van Beethoven hat es in Musik gesetzt: „O Gott, welch ein Augenblick! O unausprechlich süsses Glück! Gerecht, o Gott, ist Dein Gericht!“ 8

Hrsg.: Lessing-Akademie, Wolfenbüttel.

Lambert Schneider, Heidelberg, 1988

³ O. Hahn: Mein Leben. Die Erinnerungen des grossen Atomforschers und Humanisten. Piper, München und Zürich, 1986 S. 120

⁴ O. Hahn: a. a. O., S. 154-155

⁵ O. Hahn: a. a. O., S. 157

⁶ O. Hahn: a. a. O., S. 122

⁷ O. Hahn: a. a. O., S. 239

⁸ L. van Beethoven: Fidelio. Textbuch von Kurt Pahlen. Schott, Mainz und Piper, München, 1978. S. 89

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„Du prüfest, Du verlässt uns nicht!“ ⁹ Gesetz. Gesetz ist das Zauberwort. Struktur.

So nannte Claude Levy-Strauss das Gesetz. Es ordnet die Welt, nach Struktur und Gesetz. Es ist a priori. Es ist vor den Dingen. Es ist ein Gedankending. Es ist vor den Gedanken.

Es ist die Ordnung des Denkens und die Ordnung der Welt. Eine identische Ordnung. Identität ist Gesetz. Menschlichkeit und Gerechtigkeit. Und das ist alles. „Von deines Vaters Gott werde dir geholfen,

und von dem Allmächtigen seist du gesegnet mit Segen von oben vom Himmel herab, mit Segen von der Flut, die drunten liegt, mit Segen der Brüste und des Mutterleibes. Die Segnungen deines Vaters waren stärker als die Segnungen der ewigen Berge.“ ¹⁰ Oder wie Buber übersetzt:

„Die Segnungen deines Vaters wuchsen an die Segnungen der ewigen Berge, an die Lust der Weltzeit-Höhen.“ ¹¹ Das ist der Segen Jakobs für Joseph.

Der Segen für Josephs Söhne, Ephraim und Manasse aber ist gemalt von Rembrandt. „Der Gott, vor dem einhergingen meine Väter, der Gott, der mich weidet, seit ich wese, bis auf diesen Tag,der Bote, der mich aus allem Übel erlöste, segne dieKnaben. .. Josef sprach zu seinem Vater:

Nicht so, Vater, der Erstling ist dieser, lege auf seinen Kopf deine Rechte. Aber sein Vater weigerte sich und sprach: Ich weiss, mein Sohn, ich weissauch er wird zum Volk, auch er wird gross,

jedoch sein kleiner Bruder wird grösser als er und sein Same wird eine Fülle der Stämme.“ 12

⁹ L. van Beethoven: a. a. O., S. 91

¹⁰ Lutherbibel, 1. Mose 49, 25-26

¹¹ M. Buber, a.a.O.: Im Anfang 49,26

¹² M. Buber, a. a. O.: Im Anfang 48, 15-19

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So wird der Segen zur Ordnung der Welt. Wie aber soll der Segen die Ordnung der Dinge sein? Segen ist die Ordnung der Welt. Ordnung der Welt ist der Segen. Wittgenstein war es die Logik, mir ist es der Segen: „Die Ordnung a priori der Welt, das ist die Ordnung der Möglichkeiten, die Welt und Denken gemeinsam sein muss. Diese Ordnung aber, scheint es, muss höchst einfach sein. Sie ist vor aller Erfahrung; muss sich durch die ganze Erfahrung hindurchziehen; ihr selbst darf keine erfahrungsmässige Trübe oder Unsicherheit anhaften. -Sie muss vielmehr von reinstem Kristall sein. Dieser Kristall aber erscheint nicht als eine Abstraktion; sondern als etwas Konkretes, ja als das Konkreteste, gleichsam Härteste.“ ¹³ Der Segen, nicht die Logik, bedingt die Ordnung der Welt. Der Segen verbindet das Oben mit dem Unten, das Untere mit dem Oberen. Bund ist der Segen. Der Blessing-Way. Der Segens-Weg der Navajo-Indianer. Das ist die Ordnung der Welt und des Denkens. Das ist die Wahrheit hinter der Wirklichkeit. „Wenn das gute oder böse Wollen die Welt ändert, so kann es nur die Grenzen der Welt ändern... kurz, die Welt muss dann dadurch überhaupt eine andere werden. Sie muss sozusagen als Ganzes abnehmen oder zunehmen. Die Welt des Glücklichen ist eine andere als die des Unglücklichen.“ ¹⁴ „Für den, der durch das Gesetz gegangen ist, ist die Zukunft zum Jetzt geworden. Er lebt in der imitatio dei.. in einer erneuten Hinwendung zur Welt, ..

und zwar dadurch, dass von dem in der imitatio dei Lebenden Gnade, Recht und Tugend ausgehen - mit dem ausdrücklichen Zusatz „auf Erden“.“ 15

„Wenn man unter Ewigkeit nicht unendliche Zeitdauer, sondern Unzeitlichkeit versteht, dann lebt der ewig, der in der Gegenwart lebt.“ 16

¹³ L. Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1982. S. 74

¹⁴ L. Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1969. S. 113

¹⁵ F. Niewöhner: a. a. O., S. 33

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„Der Deutsche hat für den Komplex des Daseins eines wirklichen Wesens das Wort Gestalt. Er abstrahiert bei diesem Ausdruck von dem Beweglichen, er nimmt an, dass ein Zusammengehöriges festgestellt, abgeschlossen und in seinem Charakter fixiert sei. Betrachten wir aber alle Gestalten, besonders die organischen, so finden wir, dass nirgends ein Bestehendes, nirgends ein Ruhendes, ein Abgeschlossenes vorkommt, sondern dass vielmehr alles in einer steten Bewegung schwanke.

Daher unserer Sprache das Wort Bildung sowohl von dem Hervorgebrachten, als von dem Hervorgebrachtwerdenden gehörig genug zu brauchen pflegt.“ ¹⁷ „Diese Gegenwart des Himmels äußert sich im Segen, der Baraka.. Baraka ist etwas, das alle Dinge durchströmt. Von einer reinen Naturkraft unterscheidet sie sich aber dadurch, dass sie gleichsam von einer transzendenten Quelle strömt. Sie wirkt vor allem schöpferisch, vermehrend, fruchtbarkeitsfördernd. Diese Aspekte zeigen sich in vielen Lebensbereichen; zum Beispiel lässt die Baraka die Früchte des Feldes wachsen. Sie ist in ihnen gespeichert, und zwar besonders im Samen...“ ¹⁸ Von der himmlischen Welt kommt der Segen, „ohne den kein Gedeihen und Wohlleben möglich sind.“ ¹⁹ Der Segen, die Logik. Wittgenstein erklärt uns: „ Die Sätze der Logik sind Tautologien Die Sätze der Logik sagen also nichts.“ ²⁰ „Die logischen Sätze beschreiben das Gerüst der Welt, oder vielmehr, sie stellen es dar. Sie „handeln“ von nichts.

Sie setzen voraus, dass Namen Bedeutung, und Elementarsätze Sinn haben: Und dies ist ihre Verbindung mit der Welt.“ ²¹ „Die Logik der Welt,

die die Sätze der Logik in den Tautologien zeigen, zeigt die Mathematik in den Gleichungen.“ 22

„All jene Sätze, wie der Satz vom Grunde, von der Kontinuität in der Natur, vom kleinsten Aufwand in der Natur etc. etc., alle diese sind Einsichten a priori über die mögliche Formgebung der Sätze der Wissenschaft.

Die Newtonsche Mechanik zum Beispiel bringt die Weltbeschreibung auf eine einheitliche Form. Denken wir uns eine weisse Fläche, auf der unregelmässige schwarze Flecken wären.

¹⁶ L. Wittgenstein: Tractatus .. a. a. O., S. 113

¹⁷ K. O. Conrady: Goethe. Leben und Werk. 2. Band. Athenäum, Königstein/Taunus, 1985. S. 447.

¹⁸ W. Neumann: Die Berber. DuMont, Köln, 1983. S.160

¹⁹ W. Neumann, a. a. O.: S. 162

²⁰ L. Wittgenstein: Tractatus a. a. O., S. 93

²¹ L. Wittgenstein: Tractatus a. a. O., S. 99

²² L. Wittgenstein: Tractatus a. a. O., S.102

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Wir sagen nun: Was für ein Bild immer hierdurch entsteht, immer kann ich seiner Beschreibung beliebig nahe kommen, indem ich die Fläche mit einem entsprechend feinen quadratischen Netzwerk bedecke und nun von jedem Quadrat sage, dass es weiss oder schwarz ist. Ich werde auf diese Weise die Beschreibung der Fläche auf eine einheitliche Form gebracht haben. Diese Form ist beliebig... denn ich hätte mit dem gleichen Erfolge ein Netz aus dreieckigen oder sechseckigen Maschen verwenden können. .. Und nun sehen wir die gegenseitige Stellung von Logik und Mechanik. (Man könnte das Netz auch aus verschiedenartigen Figuren etwa aus Dreiecken und Sechsecken bestehen lassen.) Dass sich ein Bild, wie das vorher erwähnte, durch ein Netz von gegebener Form beschreiben lässt, sagt über das Bild nichts aus.

So auch sagt es nichts über die Welt aus, dass sie sich durch die Newtonsche Mechanik beschreiben lässt;..

Gesetze, wie der Satz vom Grunde, etc., handeln vom Netz, nicht von dem, was das Netz beschreibt.“ 23

Der Segen ist wie Newtons Mechanik ein Netz, eine Hypothese a priori zur Beschreibung der Welt. Beide Netze sind gleichwertig. Sie können mit gleichem Erfolg verwand werden, so wie dreieckige oder sechseckige Netz-Maschen.

Doch der Segen ist in der Göttinger Universitätbücherei kaum nachweisbar. Und das Handbuch des deutschen Aberglaubens spricht dem Segen völlig irgendwelche Bedeutung ab, nur noch in einigen ländlichen Vorstellungen spiele der Segen nur eine verschwindende Rolle.

Und ich erinnere mich an den Viehsegen in Jühnde, den Nachklang des Wurmsegens: „Gang út, nesso, mid nigun nessiklinon“ „Geh heraus, Wurm, mit neun Würmelein“ ²⁴ Bedeutungslos, sinnlos, ohne Wahrheit also? Das walte Dummett. 25

Es geht darum, den Begriff Segen aus den Nischen der Kultur wieder in das Zentrum zu bringen.

Denn „sowohl die Unke als auch die gekrönte Natter sind mit dem Wohlergehen der Menschen verbunden.“ ²⁶ Denn am Segen ist alles gelegen. Denn die Wahrheit liegt in den Dingen. Es ist der wahre Gedanke in den Dingen. Denn das Reich der Dinge ist das Reich der Gedanken. Es gilt, den wahren Gedanken (dx) des Dinges (X) zu fassen. Den wahren Gedanken, die Wahrheit des Dinges zu fassen, ist möglich.

²³ L. Wittgenstein: Tractatus a. a. O., S. 105-108

²⁴ H. Mettke: Älteste deutsche Dichtung und Prosa. Philipp Reclam jun., Leipzig, 1979. S. 92-93

²⁵ M. D. Dummett: Ursprünge der analytischen Philosophie. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1992.

²⁶ M. Lurker: Adler und Schlange. Wunderlich, Tübingen, 1983. S. 95

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Denn es zeigt sich das Wahre, so oder so. Denn die Wahrheit ist der wahre Gedanke, ein Komplex, der Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft umfasst.

Er ist „räumlicher Art.. aber auch wesentlich dynamisch und umfasst die Erkenntnis der Möglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten der Bewegung und der Auswirkungen.“ ²⁷ Der wahre Gedanke, den der Name „Rom“ bezeichnet, umfasst das Römische Reich, das Papstum, „all die komplexen Techniken der Vemessung und Kartographie“, ist verwoben „mit einer Vielfalt nichtsprachlicher Praktiken.“ 28

Der wahre Gedanke ist das Ding an sich, eine Holo-Graphie, ein Corpus Imaginarius, das Nunc Stans, das Stehende Jetzt, die Bewegung. Die Wahrheit ist im Ding.

So wie der Hermes im Holze und die Krankheit im Körper.

„Es ist also klar, dass man keine Form, als eine Art Urbild, aufzubauen braucht.., sondern dass es hinreicht, dass das Erzeugende bewirkt und Ursache der Form im Stoff ist.“ ²⁹ Die Wahrheit zeigt sich.

„Was nicht vertreten und daher nicht durch ein Bild dargestellt werden kann, bleibt deswegen nicht unbedingt im Verborgenen. „Es zeigt sich.“ ³⁰ Doch hier geht es um den Segen. Und Kafka wird Zeuge für das Problem Segen.

Er unterscheidet die „Bodenbearbeitung und dann die Ergänzungs-Verfeinerungs-Arbeit in Form von Spruch, Tanz und Gesang. .. Die Bodenbearbeitung dient meiner Meinung nach zur Erzielung beiderlei Nahrung und bleibt immer unentbehrlich, Spruch, Tanz und Gesang aber betreffen weniger die Bodennahrung im engeren Sinn, sondern dienen hauptsächlich dazu, die Nahrung von oben herabzusingen. In dieser Auffassung bestärkt mich die Tradition. Hier scheint das Volk die Wissenschaft richtigzustellen, ohne es zu wissen und ohne dass die Wissenschaft sich zu wehren wagt. .. Und nun das Merkwürdige, das Volk richtet sich mit allen seinen Zeremonien in die Höhe.“ ³¹ Es geht also um den Segen. Und Kafka beschreibt seine Erforschung des Segen.

Und „in vereinzelten Fällen geschah doch etwas Anderes, etwas eigentlich Wunderbares, die Speise fiel nicht, sondern folgte mir in der Luft, die Nahrung verfolgte den Hungrigen. ..ich war damals glücklich.. ich war zufrieden..“ 32

Und bei seinen weiteren Versuchen fand er „die Lehre von dem die Nahrung herabrufenden Gesang..Ich glaubte nämlich zu erkennen, dass der Hund schon sang, ohne es noch zu wissen, ja mehr noch, dass die Melodie sich von ihm getrennt, nach eigenem Gesetz, durch die Lüfte schwebte und über ihn hinweg, als gehöre er nicht dazu, nur nach mir, nach mir hin zielte. -

²⁷ M.Dummett, a. a. O., S. 107

²⁸ M. Dummet, a. a. O., S. 136

²⁹ Aristoteles: Metaphysik. Reclam, Stuttgart, 1987. S. 229, 146, 182.

³⁰ J. Schulte: Wittgenstein. Reclam, Stuttgart, 1989. S. 79

³¹ F. Kafka: Sämtliche Erzählungen. Forschungen eines Hundes. Hrsg. P. Raabe. Fischer, Frankfurt am Main, 1970. S. 344

³² F. Kafka, a. a. O., S. 345-346

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Heute leugne ich natürlich alle derartigen Erkenntnisse und schreibe sie meiner damaligen Überreiztheit zu, aber wenn es auch ein Irrtum war, so hat er doch eine gewisse Grossartigkeit, ist die einzige, wenn auch nur scheinbare Wirklichkeit,.. aber der Melodie ..konnte ich nicht widerstehen. Immer stärker wurde sie: Ihr Wachsen hatte vielleicht keine Grenzen und schon jetzt sprengt sie mir fast das Gehör.“ ³³ Es geht um den Segen. Kafka hat ihn als Gesang gehört.

Und so hörten ihn auch die Navaho-Indianer, als Lied vom Segen, vom Blessingway: „Long ago he was thinking of it .. of origins he was thinking. Long ago he spoke of it.. he speaks of origins. Of it he is thinking, of it he is thinking. Of earth’s supports, of pole supports to be he is thinking. Now of long life, now of happiness supports, of pole supports to be he is thinking. Of Mountain Woman’s supports, of pole supports to be he is thinking. Now of long life, now of happiness supports, of pole supports to be he is thinking. Of Water Woman’s supports, of pole supports to be he is thinking. Now of long life, now of happiness supports, of pole supports to be he is thinking. Of Corn Woman’s supports, of pole supports to be he is thinking.

Now of long life, now of happiness supports, of pole supports to be he is thinking, he thinks of it, he is thinking. Of it he speaks. Now he has brought it. It was placed, it was placed, it was said.. Earth’s support when now we brought it in, was placed they say. Now long life, now happiness support, when now he brought it in, was placed they say. I plan for it, when I plan for it, it drops nicely into position, just as I wish.. Earth’s support I first lean into position. As I plan for long life-happiness it yields to my wish as it nicely drops into position.

Mountain Woman’s pole I next lean into position. As I plan for long life-happiness it yields to my wish as it nicely drops into position.

Water Woman’s pole I lean in position. As I plan for long life-happiness it yields to my wish as it nicely drops into position.

Corn Woman’s pole is my last one to lean in position. As I plan for long life-happiness it yields to my wish as it nicely drops into position..

Along below the east, earth’s pole I first lean into position. As I plan for it, it drops. As I speak to it, it drops. Now it listen’s to me, as it drops. It yields to my wish, as it drops. Long life drops, happiness drops into position. Along below the south, Mountain Woman’s pole I next lean in position.

As I plan for it it drops, as I speak to it, it drops, now it listens to me as it drops, it yields to my wish as it drops, long life drops, happiness drops into position.. They stopped, .. They stopped.. They stopped at the rim of Emergence Place, they stopped at the foot of mountain number One. Now with the aid of the Earth they stopped. Now with the aid of the Vegetation they stopped. Now with the aid of various fabrics they stopped. Now with the aid of long life, now happiness they stopped..“ 34

³³ F. Kafka, a. a. O., S. 352-353

³⁴ L. C. Wyman: Blessingway. Slim Curly: Version I. University of Arizona Press, Tucson, 1970. S. 114-116

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Im nächsten Lied geht es direkt um den Segen, das blessing: „That with which I speak, today blessing is restored, That with which I speak, today on earth, blessing is restored. From everywhere blessing is restored to me, From within the home up above blessing is restored to me, From the coming rains blessing is restored to me, From where the zigzag lightning flashed blessing is restored to me, From the highest points where lights first hits blessing is restored to me, From where the dawn rises in the east blessing is restored to med, From where the horizontal blue rises blessing is restored to me, From where the twilight rises in the west blessing is restored to me, From where the darkness rises in the norts blessing is restored to me. From everywhere blessing is restored to med.

According to that, long life-happiness, that which I am, nor harm will come, I am saying. I am long life-happiness, in blessing I will go about. Before me it is blessed as I go about, Behind me it is blessed as I go about, Below me it is blessed as I go about, Above me it is blessed as I go about. Everywhere all around me It is blessed as I go about. With pollen, blessing will be extended from my mouth. I have become blessed again, I have become blessed again, I have become blessed again, I have become blessed again.“ ³⁵ Der Segen ist das Wort, durch das Wort wird der Segen. Im Neuen Testament heißt das: „Am Anfang war das Wort. Und das Wort war bei Gott. Und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, Und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben. Und das Leben war das Licht der Menschen. ..

Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erlechtet, die in diese Welt kommen. Er war in der Welt Und die Welt ist durch ihn gemacht; Aber die Welt erkannte ihn nicht.“ ³⁶ Die Nachbarn der Navaho-Indianer sind die Hopi-Indianer:

³⁵ L. C. Wymann, a. a. O. River Junction Curly: Version III. S. 615-616

³⁶ Lutherbibel: Das Evangelium nach Johannes 1, 1-10

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„Es handelt sich für den Hopi letzlich um das innerste Herz des Kosmos selbst. Das Reich des Subjektiven ist nur von unserem Gesichtspunkt aus subjektiv. Für den Hopi ist es von intensiver Wirklichkeit, voller Leben, Macht und Potenz. Es umfasst nicht nur alles, was wir als Zukünftiges bezeichnen und was der Hopi mehr oder weniger dem Wesen, wenn auch nicht der genauen Gestalt nach als vorbestimmt betrachtet. Es umfasst auch alles Vorstellen, Denken und Fühlen, dessen Wesen und typische Form das Streben des zweckvoll intelligenten Wünschens zur Manifestation ist - einer Manifestation, die Widerstände und Verzögerungen zu überwinden hat, in irgendeiner Form aber unausweichlich kommt.

Es ist das Reich von Erwartung, Wunsch und Zweck, des aktivierenden Lebens, der wirkenden Ursachen, der sich selbst aus einem innersten Reich (dem Herz )in die Manifestation denkenden Gedanken.“ 37

Es ist das Reich der Wahrheit, der Unendlichkeit, des Segen, es ist das Gesetz. ³⁸ Segen oder Fluch, nach Euren Taten. Das ist das Gesetz. Das Gericht.

„Es ist als das wahre, bestimmende, „untrügliche“ Gesetz überall „unerreichbar“ anwesend. Denn es ist in jedem einzelnen Menschen, aber auch in allen Menschen „gemeinsam“ vorhanden: „Das Unzerstörbare ist Eines; jeder einzelne Mensch ist es und gleichzeitig ist es allen gemeinsam, daher die beispiellos untrennbare Verbindung aller Menschen. .. Der „Welt entsagen“ heisst also für Kafka nicht die Welt fliehen, ausserhalb ihrer zu existieren, sondern mitten in der Welt „das wahre menschliche Wesen“ realisieren, das Unzerstörbare in sich befreien.“ ³⁹ Die Königin Schabat, der Frieden unter dem Gesetz: „Sie zieht das Beste an, was sie hat, ist fröhlicher als sonst, dabei ruhig und freundlich, gleichgültig wie sie auch sonst sein mag,

und hinter aller Ruhe und Freundlichkeit unzugänglich wie eine etwa völlig Fremde, die in ihre Heimat fährt undnun an nichts anderes mehr denkt. In der Familie, wo die Aushebung stattfinden soll, wird sie ganz anders empfangen als ein gewöhnlicher Gast, alles umschmeichelt sie, alle Räume des Hauses muss sie durchgehen, aus allen Fenstern sich beugen, und legt sie jemandem die Hand auf den Kopf, ist es mehr als der Segen des Vaters.“ 40

Der Segen des Vaters, dem entspricht die Sorge des Hausvaters, Odradek:

³⁷ B. L. Whorf: Sprache, Denken, Wirklichkeit. RoRoRo, Reinbek bei Hamburg, 1985. S.104-105

³⁸ W. Emrich: Franz Kafka. Athenäum, Frankfurt am Main, 1970. S. 259

³⁹ W. Emrich, a. a. O., S. 57

⁴⁰ F. Kafka: Sämtliche Erzählungen, a. a. O. Die Truppenaushebung. S. 317

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