Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung.  2

2.  Vorüberlegungen zu der Notwendigkeit der Betrachtung des  

Naturzustandes.   3

3.  Die Beschreibung des Naturzustandes.  7

3.1  Der „Wilde“und seine physische und psychische Konstitution  

   7

3.2  Die moralische Ausprägung des „Wilden“  11

4.  Die Überwindung des Naturzustandes.  14

4.1  Die Entstehung von Eigentum  14

4.2  Die Entstehung von Obrigkeiten und Tyrannei.  16

5.  Abschließende Anmerkungen  19

6.  Literaturverzeichnis  21

6.   21

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1. Einleitung

Jean-Jaques Rousseau veröffentlichte 1755 den „Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes“ als seine Antwort auf die Preisfrage der Académie de Dijon. Es galt für den „Prix de morale“ die Frage „Quelle est la source de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle“ zu beantworten. Der Beitrag Rousseaus beschäftigte sich vornehmlich mit der Darstellung eines ursprünglichen Zustandes der menschlichen Art und wie dieser im Laufe sukzessiver Entwicklungen bis zu den neuzeitlichen Gesellschaften überwunden wurde.  

Methodisch soll die hier vorliegende Arbeit die bei Rousseau dargestellte Denkfigur des Naturzustandes thematisieren. Dafür sollen ausführlichere Vorüberlegungen getroffen werden, welchen Nutzen und welche Zweckmäßigkeiten diese Denkfigur für Rousseau ergaben. Darüber hinaus soll dargestellt werden, ob es sich bei der Denkfigur um eine bloße Darstellung der frühesten Menschheitsgeschichte handelt, oder die eigentliche Verwendung im Verständnis von Rousseau hinaus ging. Außerdem soll der Naturzustand nach Rousseau durch Bezug zu den originalen Quellen kritisch dargestellt werden. Dabei soll im Sinne des Originaltextes bei bestimmten Aspekten auf die Werke und Ansichten anderer zeitgenössischer und späterer Philosophen verwiesen sein, die entweder von Rousseau selbst angeführt werden, oder die sich auf Rousseau beziehen. Abschließend soll dann die Überwindung des Naturzustandes von Rousseau kritisch erläutert werden. Der gesamten Arbeit liegt dabei eine eigenständige Interpretation Rousseaus als Arbeitsmethodik zu Grunde.

Die Quellenlage war außerordentlich vorteilhaft für die Bearbeitung des gewählten Themas. Rousseau liegt heute mit seinen zentralen Schriften in mehreren Übersetzungen und Gesamtbänden vor. Ebenso reichhaltig stellt sich

²   

die Sekundärliteratur dar ¹ , wobei mit der im Vordergrund stehenden Textausgabe von Martin Fontius eine unkommentierte Version der Texte vorlag. Schwerpunkt der Arbeit soll der o.a. Diskurs sein. Der Rückgriff auf Rousseaus „Gesellschaftsvertrag“ soll bei ausgewählten Schwerpunkten ebenso erfolgen. Die Sekundärliteratur wurde nur im geringen Maße herangezogen, da die eigene Interpretation der von Rousseau gemachten Ausführungen nicht verfälscht werden sollte.

2. Vorüberlegungen zu der Notwendigkeit der Betrachtung des Naturzustandes

In erster Linie konnte Rousseau feststellen, dass sich nahezu alle ihm bekannten Philosophen und Theoretiker mit der Denkfigur des Naturzustandes befassten und diesen als Ausgangspunkt für staatstheoretische und auch evolutionäre Abhandlungen ansahen. Alle „haben sie, unaufhörlich von Bedürfnis, Habsucht, Unterdrückung, Begierden und Stolz redend, Begriffe auf den Naturzustand übertragen, die sie der Gesellschaft entnommen haben“ ² . Rousseaus Kritik an dieser Vorgehensweise richtet sich primär an die Verwendung neuzeitlicher Zustände, Charaktereigenschaften und Wesenszüge der modernen Gesellschaft für die Ergründung der vorherrschenden Verhältnisse der Entstehungsgeschichte menschlicher Personenverbände überhaupt, ohne dabei die Eigenheiten der jeweiligen Entwicklungsstufe zu berücksichtigen, was aus der modernen Perspektive nicht möglich sein könne. In letzter Konsequenz müsse man daher zwischen dem „natürlichen Menschen“ und dem „menschlichen Menschen“ unterscheiden ³ .

Der „natürliche Mensch“ entspricht dabei der rousseauischen Vorstellung des Menschen in seinem ursprünglichen Zustand, wohingegen der „menschliche                                                            

¹   Vgl.  u.a.  Asbach,  Olaf,  Die  Zähmung  der  Leviathane.  Die  Idee  einer  Rechtsordnung  zwischen  Staaten  bei  Abbé  de  Saint‐Pierre  und  Jean‐Jaques  Rousseau.  Berlin  2002;  Baczko,  Bronislaw,  Rousseau  -  Einsamkeit  und  Gemeinschaft,  Wien  1970;  Ehlers,  Nils,  Der  Widerspruch  zwischen  Mensch und Bürger bei Rousseau. Göttingen 2005 

^{2  Rippel, Phillipp (Hrsg.); Rousseau, Jean‐Jaques, Abhandlung über den Ursprung und die}  Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen. Stuttgart 1998, S. 32 f. 

³  Vgl. Baczko, Bronislaw, Rousseau: Einsamkeit und Gemeinschaft, Wien 1970, S. 103 ff. 

³   

Mensch“ alle bis heute angeeigneten Eigenschaften und Wesenszüge besitze, die den modernen und vergesellschafteten Menschen der Aufklärung definierten. Übrige Philosophen sprachen somit „vom Wilden und zeichneten den Zivilisierten“ ⁴ .

Folgt man diesem Denkansatz, so sei die Notwendigkeit der Überlegungen zu der Denkfigur des Naturzustandes gegeben. Baczko stellt richtig fest, dass die Arbeitstechnik Rousseaus in den verwendeten Materialien „den Charakter eines fast deduktiven Schlußfolgerns“ ⁵ trage, „in dem jede Übergangsetappe von einem gesellschaftlichen Status sich mit […] Notwendigkeit aus der früheren ergibt“ ⁶ . Aus diesem Grund ist es unvermeidbar, zu den ursprünglichen Daseinsformen zurückzukehren. Die Betrachtung der Natur könne dabei nur durch die „Rückkehr zu den Quellen erfolgen“, denn die „Rückkehr zu den Quellen“ konvergiere „im Sinne der Berufung auf die ‚menschliche Natur‘ und den ‚natürlichen Menschen‘ als unveränderliche Grundlage jeglicher menschlicher Einrichtungen“ ⁷ .

Dieser Ansatz wird in Bezug auf die Errichtung der Gesellschaften vor allem dann entscheidend, wenn man den Begriff Einrichtungen mit Institutionen in Zusammenhang setzt. Gesellschaften hinterlassen als ihr Zeugnis der Verbindungen mehrerer Menschen Überreste ihres gesellschaftlichen Auftrages. Institutionen können hier als soziale Verhaltensweisen oder Normen, wie die Ehe verstanden werden. Darüber hinaus können konkrete materielle zweckgerichtete Einrichtungen wie ein Organ einer Interessenvertretung genauso gemeint sein, wie immaterielle abstrakte Einrichtungen, was z. B. auf das Grundgesetz als Verfassung zutreffen würde. Vordergründig ist dabei jedoch

^{4  Rousseau, Jean‐Jaques, Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit}  unter den Menschen in: Fontius, Martin von, Jean‐Jaques Rousseau. Kulturkritische und  politische Schriften. Bd. 1. Berlin 1989, S. 206  

⁵  Baczko, Bronislaw, Rousseau: Einsamkeit und Gemeinschaft, Wien 1970, S. 98 

⁶  Ebd. 

⁷  Ebd. S. 91 

⁴   

nicht die Betrachtung der Gesellschaft, sondern die des Menschen, der in dieser Gesellschaft lebt und mitwirkend an der Schaffung von Institutionen agiert.

Ein anderer Aspekt stellt die Frage des Anspruchs an die reale Existenz des Naturzustandes bei Rousseau dar, da dieser Anspruch gleichsam auf die Bedeutung der Originalität und Auswahl der Quellen zur Erläuterung der menschlichen Natürlichkeit wirksam ist. Rousseau muss selbst feststellen, dass „die vergleichende Anatomie […] noch zu geringe Fortschritte gemacht“ ⁸ hätte und „die Beobachtungen der Naturforscher […] noch zu ungewiss“ ⁹ seien. Er fasst somit den damaligen Forschungsstand als sehr pessimistisch ein, was angesichts des noch etwa einhundert Jahre entfernten ersten bahnbrechenden anthropologisch- evolutionären Forschungsbeitrags Darwins durchaus realistisch erscheint ¹⁰ . Brisanter erscheint auch Rousseau die Verbindung der Idee des Naturzustandes mit der katholischen Schöpfungsgeschichte. Aus der Heiligen Schrift gehe doch klar hervor, „daß der erste Mensch, der unmittelbar von Gott Verstand und Gebote erhielt“ ¹¹ „sich keineswegs in jenem Zustand befand“ ¹² . Der so aufgebaute Widerspruch zwischen zwingender religiöser Treue und der offensichtlichen Thematisierung des Vorhandenseins des Naturzustandes vermag Rousseau nur dahingehend aufzulösen, als dass er dem Naturzustand den Status eines zur Vereinfachung entworfenen wissenschaftlichen Konstrukts verleiht.

„Man darf die Untersuchungen, die zu diesem Gegenstand möglich sind, nicht für historische Wahrheiten nehmen, sondern einzig für hypothetische und

^{8  Rousseau, Jean‐Jaques, Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit}  unter den Menschen in: Fontius, Martin von, Jean‐Jaques Rousseau. Kulturkritische und  politische Schriften. Bd. 1. Berlin 1989, S. 209 

⁹  Ebd. 

^{10  Vgl. Bronn, Heinrich Georg (Hrsg.), Darwin, Charles, Entstehung der Arten im Thier‐ und}  Pflanzen‐Reich durch natürliche Züchtung, Erhaltung der vervollkommneten Rassen im Kampfe  um's Daseyn. Stuttgart 1860

^{11  Rousseau, Jean‐Jaques, Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit}  unter den Menschen in: Fontius, Martin von, Jean‐Jaques Rousseau. Kulturkritische und  politische Schriften. Bd. 1. Berlin 1989, S. 206 

^{12  Ebd.  5}