Inhaltsverzeichnis

1  DAS VERSTÄNDNIS VON SCHÖPFUNG  3

1.1  ZUR BEDEUTUNG VON SCHÖPFUNG  3

1.2  DIE DREI ELEMENTE DES BIBLISCHEN SCHÖPFUNGSGLAUBENS  3

1.3  DAS ORTHODOXE VERSTÄNDNIS VON SCHÖPFUNG.  4

1.4  DAS LIBERALE VERSTÄNDNIS VON SCHÖPFUNG  5

1.5  DAS BEFREIUNGSTHEOLOGISCHE VERSTÄNDNIS VON SCHÖPFUNG.  6

2  QUELLENANGABE  8

2

1 Das Verständnis von Schöpfung

Im fünften Kapitel ihres Buches Gott denken: Eine Einführung stellt Sölle das orthodoxe, das liberale und das befreiungstheologische Verständnis von Schöpfung dar.

1.1 Zur Bedeutung von Schöpfung

In der Einleitung beschreibt Sölle die Lehre von der Schöpfung als „lebensgebend und lebenserhalten“ ¹ . Sie erinnert sich an ein Spiel aus ihrer Kindheit, welches ihr deutlich machte, dass alles von Gott „gebildet“ ² wurde und Gott alles in seiner Hand hält. Sölle ist außerdem der Auffassung, dass das Bewusstsein von Gott geschaffen worden zu sein ein Gefühl der Gemeinsamkeit und der Akzeptanz hervorruft. Mit einem Zitat des Jesuiten und Naturforschers Pierre Teilhard de Chardin betont Sölle, dass man das Leben annehmen muss, das Gott einem geschenkt hat. Nur wer sein Leben bejaht, wird zu Gott, dem Grund allen Seins, kommen. ³ In beiden Beispielen, dem Kinderspiel und dem Zitat de Chardins, erkennt Sölle eine Bewegung, die in Gott zur Ruhe kommt. 4

1.2 Die drei Elemente des biblischen Schöpfungsglaubens

Weiterhin beschreibt Dorothee Sölle drei wesentliche Bestandteile des Schöpfungsglaubens. Diese sind die Schöpfergottheit, der Mensch und die Welt. ⁵ Das erste Element ist Gott als Schöpfer und Erhalter der Welt. Ohne Gott kann die Welt nicht bestehen, denn Er bestimmt Anfang und Ende von allem. Dieses Element des biblischen Schöpfungsglaubens ist für Sölle auch der Grund zu Ehrfurcht einerseits und Vertrauen andererseits. Ehrfurcht empfindet der Mensch vor der Schönheit und Größe der Schöpfung. Ein gewisses Vertrauen ergibt sich aus einem „Sich-zu-Hause-Fühlen“. Vertrauen und Ehrfurcht bezieht die Autorin nicht nur auf Gott, sondern auch auf die Schöpfung selbst. Sölle warnt diesbezüglich vor einer übertriebenen Trennung von Schöpfer und Schöpfung, denn den Schöpfer erkennt man in der Schöpfung. ⁶ Das zweite Element des Schöpfungsglaubens ist das Geschöpf und seine Unabhängigkeit vom Schöpfer. Der Mensch ist frei. Sölle nennt als Beispiel den Sündenfall. Es war die freie Entscheidung von Adam und Eva den Apfel zu essen. Es gab keinen schicksalhaften Zwang dazu. Der Mensch kann sich jederzeit zwischen gut und böse oder

¹ Sölle, Dorothee: Gott denken: Eine Einführung. Stuttgart 1999, Seite 61.

² Psalm 95,4 ff.

³ Sölle, Dorothee: Gott denken: Eine Einführung. Stuttgart 1999, Seite 62.

⁴ Ebd. Seite 62.

⁵ Ebd. Seite 62.

3

richtig und falsch entscheiden. Sölle vergleicht diese Unabhängigkeit mit einem Herauswachsen „aus der elterlichen Obhut“. Trotz seiner enormen Freiheit ist der Mensch dennoch an die Gesetze der Schöpfung gebunden. Diese Gesetze geben beispielsweise die relativ kurze und eingeschränkte Lebensdauer des Menschen vor oder bestimmen das Bedürfnis nach Nahrung, Schlaf und Wärme. ⁷ Der dritte Bestandteil des christlichen Schöpfungsglaubens ist, dass die Schöpfung als gut angesehen wird. Gott erkannte, dass sein Werk gut war. Der Mensch hat deshalb nicht das Recht die Schöpfung als schlecht und die Welt für böse zu erklären. Die Welt ist weder ein Zufall noch die Erfindung des Teufels. An dieser Stelle stellt die Autorin die Frage, ob der Mensch, der eigentlich geschaffen wurde, um die Welt zu behüten, nicht auf dem besten Wege ist das Gegenteil zu erreichen. Besonders beschuldigt Sölle die Menschen in den Industrienationen. 8

1.3 Das orthodoxe Verständnis von Schöpfung

Die Orthodoxie betont das erste Element des christlichen Schöpfungsglaubens. Gott gab sich in der Schöpfung allen Menschen zu erkennen, doch durch den Sündenfall sei der Verstand der Menschen getrübt, weshalb die Realität nicht erkannt werden könne. Sölle erklärt, dass die Bibel als „Buch der Welterklärung“ gesehen wird. Alles, was darin enthalten ist, wird literal, was soviel wie wörtlich heißt, genommen. Dies führt zu einer ständigen Auseinandersetzung der Orthodoxie mit der Wissenschaft. Da die Widersprüche der biblischen Schöpfungsberichte sehr deutlich sind, kommt es in diesem Zusammenhang immer wieder zu einer Kritik an der orthodoxen Methode der Welterklärung. Das sich anhäufende Wissen über die Entstehung der Welt und der Lebewesen reduziert die Macht Gottes auf eine „Anfangsmacht“, was ein Zurückweichen des Schöpfers bedeutet. Trotz allem hält die Orthodoxie, laut Sölle, an ihrem wörtlichen Glaube fest. ⁹ Was das zweite Element, die Rolle des Menschen, betrifft, wurden feste Rollenschemata zwischen Mann und Frau, Alt und Jung, Reich und Arm, Herrscher und Beherrschter als eine vom Schöpfer gewollte und vorgegebene Ordnung betrachtet. Die oben beschriebene Freiheit der Geschöpfe traf nicht auf die jeweils Unterlegenen zu, wie Sölle schreibt. Diese Ansicht wirkt bis heute nach, unter anderem als Rechtfertigung für den Rassismus. Die Herrschaft des Mannes über die Frau wird beispielsweise als Strafe für den Sündenfall interpretiert. Auch die Ächtung der Homosexualität geht auf diese Auslegung der Schöpfungsordnung zurück. Schließlich sei es,

⁶ Ebd. Seite 62 f.

⁷ Ebd. Seite 63 f.

⁸ Ebd. Seite 64.

⁹ Ebd. Seite 64 f.

4