Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  2

2.  Der Ursprung der Bàtá-Trommeln  2

3.  Bàtá-Trommeln im religiösen System der Yorùbá  3

4.  Das Bàtá-Ensemble  5

5.  Die Verbreitung der Bàtá Trommel während des Sklavenhandels.  6

6.  Die Bàtá-Trommler im lokalen und globalen Markt  6

7.  Die Wiederbelebung der Tradition im modernen Nigeria  8

8.  Ausblick: Die Zukunft der traditionellen Bàtá-Ensembles in Èrìn-Òsun  9

9.  Literaturangaben  10

Die Yorùbá-Bàtá Trommeln im lokalen und globalen Kontext

1. Einleitung

Obwohl in der Musik der Yorùbá 1 auch Chordophone, Aerophone und Idiophone gespielt werden, stellen die Membranophone die wichtigsten Instrumente ihrer traditionellen Musik dar (Euba 1990: 27). Die Bàtá-Trommeln der im südwestlichen Nigeria lebenden Yorùbá haben eine lange religiöse Tradition. Durch den Rückgang der indigenen Religion, die Migration vom Land in die Stadt, die Popularität von neueren Musikinstrumenten sowie die Fusionen von Musikstilen sind sie jedoch im Verlaufe der Zeit etwas in Vergessenheit geraten. Im ersten Teil der vorliegenden Arbeit werden der Ursprung, die Bedeutung und die Verbreitung der Bàtá-Trommeln skizziert. Dazu werden Quellen von Musikethnologen, Historikern und Ethnologen hinzugezogen. Danach wird aufgezeigt mit welchen Mitteln die ältere Generation versucht ihre Tradition - in einer sich schnell verändernden Umwelt - zu bewahren. Die Dùndún-Trommel stellt eine gewisse Konkurrenz gegenüber der Bàtá- Trommeldar. Auch wurde sie von Musikethnologen, wie Darius Thieme oder Akin Euba, genauer erforscht als andere Trommeln der Yorùbá sowie mit der Bàtá-Trommel verglichen. Deshalb findet auch die Dùndún-Trommel vermehrt Erwähnung, wenngleich die Bàtá- Trommelim Mittelpunkt steht. Euba sowie die Ethnologin Debra Klein haben beide jahrelang im Yorùbá-Land ² zum Thema Trommeln geforscht. Während Euba seinen Forschungsschwerpunkt der Dùndún gewidmet hat, war es bei Klein die Bàtá.

2. Der Ursprung der Bàtá-Trommeln

Grundsätzlich spielen die Yorùbá nicht einzelne Trommeln, sondern es existieren unterschiedliche Typen von Trommelensembles. Davon sind manche weit verbreitet, während andere nur wenigen Subgruppen bekannt sind. Zu den am weitesten verbreiteten Ensembles zählen Bàtá, Ìpèsè, Àgèrè, Ìgbìn, Gbèdu und Dùndún. Mit Ausnahme des Dùndún- Ensemblessind alle mit einem sozialen Kontext verbunden. Die Bàtá-Ensembles z.B. treten einerseits an Egúngún (Maskeradenart) zu ehren der Verstorbenen auf und andererseits sind sie das offizielle Ensemble von Èsù (Gott des Schicksals) und Ṣàngó (Gott des Donners und

¹ Die Yorùbá wurden erst ab dem späten 19. Jahrhundert zu einer ethnischen Gruppe zusammengefasst und so bezeichnet. Heute leben sie vorwiegend im westlichen Nigeria sowie im Süden von Benin und Togo. Davor lebten die einzelnen Subgruppen - Òyó, Egba, Ijèbú, Ijesha, Ekìtì et al. -, getrennt voneinander in verschiedenen Königreichen (Babalola 2004: 103). Weil sie unter dem Namen Yorùbá am besten als soziale Einheit zusammengefasst werden können, wird in dieser Arbeit durchgehend diese Bezeichnung verwendet und nicht auf einzelne Subgruppen eingegangen.

² Als Yorùbá-Land wird das südwestliche Nigeria bezeichnet.

2

Die Yorùbá-Bàtá Trommeln im lokalen und globalen Kontext

Blitzes). Zusätzlich hat beinahe jede Subgruppe seine eigenen lokalen Trommeln (Euba 1990: 27-33). Über die Trommeln im Yorùbá-Land existieren die verschiedensten Ursprungslegenden. Da es sich um orale Überlieferungen handelt, ist es schwierig einen exakten Ort zu bestimmen. Gemäss Klein legen die Mitglieder der Àyán 3 -Trommler-Lineage den Ursprung der Bàtá-Trommeln im südwestlichen Nigeria, in Òyó 4 , fest. Die frühesten aufgezeichneten Geschichten über die Trommeln des Bàtá-Ensembles gehen bis ins 15. Jahrhundert zurück, als König Ṣàngó regierte (Thieme 1970: 361; Klein 2007: 21). Darius Thieme - ein Musikethnologe, der zwischen 1964-66 in der Umgebung von Òyó knapp 80 Interviews mit vorwiegend älteren Trommlern und Ensemble-Leadern durchführtebeobachtete, dass sich die Dùndún-Trommeln mit der Zeit in vielen Gebieten von Westafrika ausgebreitet hatten, während die Bàtá-Trommeln lediglich im Yorùbá-Land Verbreitung fanden (Thieme 1970: 361). Diese Popularität führt Euba auf die Besonderheit zurück, dass die Dùndún an jeglichen Festlichkeiten gespielt werden kann und niemals an einen bestimmten Kontext gebunden war (Euba 1990: 35).

3. Bàtá-Trommeln im religiösen System der Yorùbá

Bevor die monotheistischen Religionen, d.h Islam und Christentum, einen Einfluss auf das religiöse Leben vieler Yorùbá ausübten, glaubten sie an verschiedene lokale Òrìsàs (Götter) ⁵ . Diese stehen in einer Beziehung zueinander und bilden gemeinsam ein religiöses System. An höchster Stelle des Systems steht die Gottheit Olódùmarè, wobei die Òrìsàs als Vermittler zwischen den Yorùbá und Olódùmarè agieren (McKenzie 1976: 189f; Ilesanmi 1991: 216). Thomas Makanjuola Ilesanmi - ein Professor am Department of Linguistics and African Language an der Obafemi Awolowo Universität in Nigeria - hat jedoch zahlreiche Beispiele dafür gefunden, dass die Yorùbá in der Praxis meist ihren lokalen Òrìsà anbeten und Olódùmarè nicht erwähnen (Ilesanmi 1991: 221).

Nach Peter McKenzie (1976) - ein Kirchenhistoriker, der in den 70er Jahren zum Thema westafrikanische Religionsgeschichte forschte - haben die einzelnen Òrìsàs der Yorùbá meist einen natürlichen sowie einen sozial-historischen Aspekt:

³ Viele Yorùbá glauben, dass Àyán der allererste Trommler gewesen ist, der nach seinem Tod ein Gott wurde - der Gott der Trommel. Die heutigen Trommlerfamilien der Àyán Lineage werden als entfernte Nachfahren des Gottes angesehen (Euba 1990: 90-93).

⁴ Òyó ist ein Bundestaat im Yorùbá-Land.

⁵ Heute sind ca. 45% der Bevölkerung Muslime, ca. 45% Christen und ca. 10% glauben an Òrìsàs (ARDA 2008).

3