Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  4

2.  Der geschichtliche Hintergrund der Befreiungstheologie  5

3.  Der kirchliche Kontext  8

4.  Leonardo Boff und sein Werk „Kirche: Charisma und Macht“  13

4.1  Leonardo Boff  13

4.2  Boffs Ekklesiologisches Verständnis und die Auseinandersetzung mit  

Rom   14

4.3  Konsequenzen nach dem Erscheinen von „Kirche: Charisma und  

Macht  “  18

5.  Schluss  19

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CRUZ DE LUZ

Donde cayó Camilo nació una cruz pero no de madera, sino de luz. Lo mataron cuando iba por un fusil. Camilo Torres muere para vivir.

Cuentan que tras la bala se oyó una voz. Era Dios que gritaba: ¡Revolución!

A revisar las sotanas, mi general, que en la guerrilla cabe un sacristán. Lo clavaron con balas contra una cruz. Lo llamaron bandido como a Jesús.

Y cuando ellos bajaron por su fusil, descubrieron que el pueblo tenia cien mil, cien mil Camilos prontos a combatir. Camilo Torres muere para vivir.

1. Einleitung

Das ist eine ganz neue Form des Kirche-Seins. Bei uns ist die Kirche nicht mehr nur eine mehr oder weniger anonyme Gesellschaft wie in Europa, sondern eine Gemeinschaft. Wir machen das wie zur Zeit Jesu. Da kommen die Bischöfe auf die Ebene des Volkes herab, und das Volk steigt auf die Ebene der Bischöfe hinauf. (Leonardo Boff) 1

Schon diese Sätze stechen schillernd hervor und charakterisieren diese ganz spezielle Form der Theologie, die im heutigen Volksmund „Theologie der Befreiung“ oder „Befreiungstheologie“ genannt wird. Was genau mit dieser Theologie gemeint ist, wovon sie ausgeht und was ihre Werke und Ziele sind, soll anhand dieser Hausarbeit dargestellt werden. Dabei möchte ich mich vor allem auf eine Person stützen, die ich für grundlegend halte und die den Verlauf der gesamten Befreiungstheologie mitbegründet und unterstützt hat: Leonardo Boff.

Wie konnte es überhaupt so weit kommen, dass sich in Lateinamerika „Basisgemeinden“ gegründet hatten, die letztendlich diese Theologie hervorriefen, entwickelten und unterstützen? Was veranlasste Menschen sich so bedingungslos von ihrem Glauben an Jesus Christus und vor allem von ihrem Glauben an Gerechtigkeit leiten zu lassen, dass sie sich derart für ihre Theologie einsetzten, gegen alle Hindernisse und Schwierigkeiten und sich sogar von zahlreichen Morden nicht von ihrem Vorhaben haben abbringen lassen? Ziel meiner Hausarbeit ist es zudem, diese starke Charakteristik der Anhänger verstehen und nachvollziehen zu können, warum sie nämlich gerade so gehandelt haben und auch vor dem gegen sie gerichteten Terror nicht zurückgeschreckt sind. Zunächst möchte ich den geschichtlichen Hintergrund näher beleuchten, da diese Theologie kontextgebunden ist und man sie so sicherlich nicht außerhalb ihrer Entstehungszusammenhänge betrachten kann. Somit ist es auch unerlässlich den kirchlichen Kontext in den Blickwinkel zu ziehen. Anschließend fahre ich mit meinen Ausführungen bezüglich der Person Leonardo Boffs und seiner Ekklesiologie fort, wobei letztere schließlich in einen

¹ Spiegel 38/1984.

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offenen Konflikt mit dem Vatikan mündete, den ich skizzenhaft darstellen werde.

2. Der geschichtliche Hintergrund der Befreiungstheologie

Die Theologie der Befreiung zeichnet sich von anderen Theologien vor allem aufgrund dessen aus, dass sie bewusst von ihrem konkreten gesellschaftlichen und historischen Kontext ausgeht und diesen als ein inneres Moment der Theologie selbst begreift und annimmt. Somit ist es unerlässlich, das kirchliche und auch das gesellschaftliche Umfeld näher zu beleuchten, aus dem eben diese Bewegung entstanden ist.

Die Befreiungstheologie ist die erste Theologie der Moderne, die sich global das Ziel zu Eigen gemacht hat, aus der Perspektive der Opfer über das Schicksal der Menschheit nachzudenken. Theologie steht hier im Dienst am Leben selbst. Es ist Theologie im Kontext einer sozialen und auch politischen Wirklichkeit und Ausgangspunkt für eben diese ist der Kontext in dem die Menschen leben, keine abstrakte Wirklichkeit, sondern die konkret erfahrbare Situation.

Lateinamerika ist stark katholisch geprägt und an sich sehr vielfältig. Es gibt eine große soziale und ökonomische Kluft, die in unserer heutigen Zeit deutlich auseinander klafft und den Kontinent selbst mit großen Problemen konfrontiert. Armut und Hunger bestimmen oft das Tagesbild und eine steigende Bevölkerungsdichte verschlimmert diese Themen fast täglich. Derartige Probleme hatte dieser Kontinent eigentlich immer, nicht nur in der heutigen, globalisierten Welt. Diese sind unter anderem als Gründe für die Entstehung einer derartigen theologischen Bewegung anzuführen. Wo hat die sogenannte „Befreiungstheologie“ oder „Theologie der Befreiung“ aber nun ihre Wurzeln? „Was Gustavo Gutiérrez 1969 in seiner kurzen Arbeit >Hacia una theología de la liberacíon< [...] zum ersten Mal „Theologie der Befreiung“ nennt, apostrophiert Enrique Dussel als die mittlerweile dritte Befreiungstheologie.“ ² Als Vorläufer werden die Arbeiten aus Spanien stammender Bischöfe und Missionare im 16. Jahrhundert und Bestrebungen um Hispa-

² Goldstein(1989) 59.

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noamerika bezüglich einer politischen Loslösung von Spanien und Portugal von Priestern und Ordensleuten ab 1760 bezeichnet. ³ Vor allem diese beiden Bewegungen sind sozusagen als „Ahnen“ zu nennen, wenn wir heute von der „Teologiá de la Liberacíon“, die sich vor allem ab 1960 entfaltete, sprechen. Von daher soll sich nun ein Blick in die Geschichte Lateinamerikas um 1960 anschließen.

Bereits 1959 gelang die kubanische Revolution. Dieser Triumph stieß auf breiten Widerhall, sowohl auf der Seite der Linken, als auch auf der der Rechten und schien die „Tür zu vollständigen Befreiung Lateinamerikas zu öffnen.“ ⁴ Der Sieg und der damit verbundene Aufstieg Fidel Castros bedeuteten „erstens, dass eine Guerillabewegung imstande war zu siegen, zweitens, dass der Marxismus der einzig wirksame Weg zur Befreiung ist, drittens, dass es in Latein- amerikaein praktizierbares Sozialismusmodell und einen Stützpunkt gab.“ ⁵ Dies alles schien Anlass zur Hoffnung zu geben.

John F. Kennedy versuchte als Präsident der USA mit seinem Programm „Alli- anzfür den Fortschritt“ gewissermaßen Entwicklungshilfe für die Länder der Dritten Welt zu leisten und eine gegenseitige Partnerschaft herzustellen. Lateinamerikanischen Staaten wurde hierbei US-Kapitalhilfe für staatliche Entwicklungsprogramme gewährt - Konzepte, die sich Lateinamerika nicht geben konnte, da es selbst in seinen Möglichkeiten eingeschränkt war und vor allem auch von Außen eingeschränkt wurde.

Deutlich wird bereits bei diesen ersten Ausführungen, dass man sich des großen Problems bewusst war, es jedoch an finiten Lösungsmöglichkeiten fehlte. Die „Allianz für den Fortschritt“ scheiterte aufgrund der wachsenden Benach- teiligungder Länder der Dritten Welt durch die immer stärker aufstrebenden Industrienationen. Schließlich entstand eine neue Theorie, die sogenannte „De-pendenztheorie“, die wirtschaftliche, politische und kulturelle Faktoren, welche zu Abhängigkeiten führten, berücksichtigte und zu der Einsicht kam, dass Unterentwicklung immer von Außen verursacht wurde und somit die lange Zeit der andauernden Vorherrschaft der damaligen Industrienationen diesen Prozess entscheidend geprägt hatte. 6

³ Ebd.

⁴ Prien (1981), Bd. 2, 13.

⁵ Ebd.

⁶ Vgl. Goldstein (1989) 63.

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