Drieu  la Rochelles Novelle Le voyage des Dardanelles - eine Geschichte des  

d  éracinements ?  

Inhalt   

1.  Einleitung  Seite1

2.  Aufriss: Frankreich in der  

Identitätskrise………………………………………………………………Seite   3

3.  Barrès Nationalismuskonzept als „  

L  ösungsversuch“ Seite  5

4.  Le voyage des Dardanelles- eine Geschichte des déracinements?  

i.  Der Gegensatz von Normandie und Marseille Seite  9

ii.  Symptome der Entwurzelung und literarischer  

Rassismus  Seite  11

b.  Der déraciné in der Ferne: erneute Identitätsbildung oder  

Entsolidarisierung  ? Seite  15

5.  Zusammenfassung Seite  16

6.  Quellenverzeichnis Seite  20

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Drieu la Rochelles Novelle Le voyage des Dardanelles -  eine Geschichte des  déracinements ? 

  1. Einleitung   

In  der  folgenden  Ausführung  werde  ich  darlegen,  wie  sich  das  Nationenkonzept  des  Maurice  Barrès  und  die  sich  vor  allem  in  seinem  Werk  « Les  déracinés »   manifestierende  und  propagierte  Ideologie  des  déracinements  („Entwurzelung“)  in  Drieu  la  Rochelles  «  Le  voyage  des  Dardanelles »  wiederspiegelt.  Dafür  werde  ich  zunächst  kurz  den  historischen  Kontext  schildern,  die  Persönlichkeit  des  Maurice  Barrès  vorstellen  sowie  sein  Nationenkonzept  erläutern  um  dann  anschließend  die  ideologischen  Parallelen  in  Drieu  la  Rochelles  « Le  voyage  des  Dardanelles »  anhand  der intensiven Text‐ und Passagenanalyse zu analysieren um die These zu begründen.   

Durch  die  soeben  angekündigte  Analyse  von  Textpassagen,  vor  allem  der  kontrastreichen  Gegenüberstellung  der  Normandie  im  Vergleich  zu  der  Hafenstadt  Marseille,  möchte  ich  zeigen,  wie  sich  die  Barrèssche  Ideologie  in  Drieus  Werk  literarisch wiederspiegelt.       

2. Aufriss: Frankreich in der Identitätskrise   

Frankreich: Seit der französischen Niederlage 1870/71 im selbst initiierten Deutsch‐ Französischen  Krieg  waren  der  Stolz  und  das  Nationalbewusstsein  der  Franzosen  stark geschwächt. Die Niederlage an sich, der Verlust Elsass‐Lothringens und die quasi  aus der Niederlage resultierende Deutsche Reichsgründung, die mit der die Franzosen  demütigenden  Kaiserproklamation  in  Versailles  vollzogen  wurde,  nahmen  den  Franzosen  jegliches  Selbstbewusstsein  und  jeglichen  Stolz.  Während  das  neu  gegründete Deutsche Reich rasant an Kraft, Anerkennung und Macht gewann, gelang  es Frankreich nur langsam, sich neu zu konstituieren. Trotz des Neuanfangs durch die  Gründung  der  Dritten  Republik,  war  das  Einheits‐  und  Nationalbewusstsein  der 

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Franzosen weiterhin geschwächt und wurde durch die außenpolitische Isolierung und  innerpolitische  Spannungen  zusätzlich    belastet.  Die  Regierung  bemühte  sich  auf  zahlreichen  Wegen,  eine  solide  Basis  für  ein  neues  Nationalbewusstsein  zu  schaffen.  Doch schon kurze Zeit nach der Gründung der Dritten Republik wurde das Vertrauen  der  Menschen  in  ihre  Regierung  durch  weitere  Vorfälle  erschüttert.  Im  Jahr  1889  sorgte der Panamaskandal für Erregung ¹ . In den Korruptionsfall der für den Bau des  Panamakanals  verantwortlichen  Baugesellschaft  waren  führende,  teilweise  jüdische  Politiker  und  Industrielle  involviert.  Kurze  Zeit  darauf,  1894,  folgte  die  Dreyfus‐ Affäre ² ,  die  für  die  Gesellschaft  und  die  Politik  Frankreichs  weitaus  beachtlichere  Konsequenzen hatte. Der Fall des jüdischen Hauptmanns Dreyfus, der zu Unrecht als  Spitzel  der  deutschen  Botschaft  beschuldigt  und  verurteilt  worden  war,  trieb  den  Antisemitismus  in  Frankreich  auf  den  Höhepunkt  und  schwächte  die  katholische  Kirche,  die  sich  mit  einer  auffällig  konservativen  Haltung    in  den  Fall  eingemischt  hatte.  Darüber  hinaus  hatte  die  Dreyfus‐Affäre  aber  auch  direkte  Auswirkungen  auf  die  Gesellschaft,  welche  sich  seither  in  traditionell‐konservative  Dreyfus‐Gegner  (antidreyfusards)  und  parlamentarisch‐demokratische  Republikbefürworter  (dreyfusards)  spaltete.  Zahlreiche  politische  Gruppierungen,  unter  ihnen  die  Action  française ³ ,  nährten  seither  die  anti‐demokratischen,  proto‐faschistischen  sowie  antisemitischen Gedanken in Frankreich.    

Die sozialen und politischen Spannungen führten im Jahr 1905 auch zur gesetzlichen  Trennung  von  Kirche  und  Staat,  wodurch  die  Kirche  ihre  Vorbildrolle  und  ihre  Stellung als zentraler Erziehungsträger verlor. Auch das Militär verlor an Macht und  Vertrauen  und  in  der  Bevölkerung  verbreitete  sich  eine  pazifistische,  antimilitaristische  Stimmung.  Durch  Patriotismus,  der  durch  die  Ästhetisierung  der  Niederlage  und  der  Transzendierung  des  Kriegstods  gestützt  wurde,  sollte  eine  Gegenideologie  zum  Antimilitarismus  und  Pazifismus  geschaffen  und  das  Nationalbewusstsein  gestärkt  werden.    So  versuchten  beispielsweise 

¹¹ Vgl. Frank, S. 253 ff.

² Vgl. Frank, S. 341 ff. ³ Vgl. Frank, S. 581 ff.

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Veteranenvereine  dieser  Stimmung  durch  heroisch‐ästhetisierte  Gedenkzeremonien  an  den  Deutsch‐Französischen  Krieg  von  1870/71  entgegen  zu  wirken.  Auch  Intellektuelle und Schriftsteller haben sich mit der Problematik intensiv auseinander  gesetzt  und  die  Stärkung  des  französischen  Zusammenhalts  und  Nationalbewusstseins durch die Entwicklung und Propagierung von Nationsmodellen  und  Wertesystemen  zu  etablieren  versucht,  um  die  französische  Nation  auf  diese  Weise  wiederzuvereinen.  Während  der  Großteil  dieser  sich  jedoch  auf  die  „geistesgeschichtlichen  Ursachen  der  Niederlage  unter  dem  unmittelbaren  Eindruck  von  1870/71“  beschränkten,  richtete  sich  Barrès  Aufmerksamkeit  auf  „Phänomene  sozialer Desintegration, die für ihn die anhaltende Schwäche der Nation erklärten.“ ⁴  In  Roman  de  l'énergie  nationale,    Les  Déracinés(1897),    L'Appel  au  soldat  (1900)  und   Leurs  Figures  (1902)    betreibt  Barrès  „eine  Gesellschaftsanalyse,  die  die  innenpolitische  Zerrissenheit  Frankreichs  mit  dem  Bildungssystem  begründet“ ⁵   und  die  notwendige  Verbundenheit  der  französischen  Nation  mit  «le  nationalisme,  le  traditionalisme et l‘attachement aux racines, à la famille, à l'armée et à la terre natale»   propagiert.  Dieses  Nationalismuskonzept,  das  Grundlage  meiner  weiteren  Analyse  sein wird, möchte ich im Folgenden vorstellen.     

3. Barrès‘  Nationalismuskonzept als „ Lösungsversuch“   

In  seinem  Roman  Les  Déracinés  identifiziert  Barrès  das  republikanische  Bildungssystem  als  Ursache  für  die  Auflösung  der  traditionellen  gesellschaftlichen  Zusammenhänge    und  verurteilt  in  diesem  Zusammenhang  die  Abwertung  der  Regionen  gegenüber  der  zentralpolitisch  bedeutungsvolleren  Hauptstadt.  Das  Bildungssystem  in  Verbindung  mit  der  Zentralismuspolitik    und  dem  sich  daraus  ergebenden  Zwang,  die  Heimatregion  zu  verlassen  um  in  die  Stadt  zu  gehen,  sei  demnach  die  Hauptursache  für  den  nationalen  Werteverfall ⁶ .  Nach  Barrès‘  Theorie 

⁴ Bendrath, S.66.

⁵ Bendrath, S.66. ⁶ Bendrath, S.83-85.

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entstehe  nationale  Identität  aus  der  Verwurzelung  des  Individuums  in  seiner  Heimatregion  und  seiner  Familie    («la  nationalité  française  est  faite  des  nationalités  provincales» ⁷ ). Das Individuum verliere seine Identität und seine Orientierung jedoch  sobald  es  die  heimatliche  Region  und  Umgebung  verlässt  um  zum  Beispiel  in  die  großen  Städte  auszuwandern  und  ist  somit  ein  déraciné,  ein  „Entwurzelter“. ⁸   Die  Zentralismuspolitik kritisiert er insofern, dass sie die Individuen auf sich allein stellt  und sie sogar zwingt, gegeneinander zu arbeiten, anstatt als Nation als ein Ganzes zu  handeln.  Die  Einzelenergien  kämen  somit  nicht  mehr  der  französischen  Nationalgemeinschaft zugute“ ⁹ , sondern es kämpfe jeder einzig und allein nur  für den  eigenen  Zugang  zur  Macht.  Der  Zentralismus  zwingt  die  jungen  Menschen  also,  das  Wohl der Nation und solidarisches Gemeinschaftsdenken zu vernachlässigen und sich  nur um ihre eigenen Angelegenheiten zu sorgen.    

Barrès  argumentiert  weiter,  dass  „mit  dem  Aufbrechen  der  lokalen  und  regionalen  Identitätsstrukturen somit auch der Verlust der nationalen Identität drohe“ ¹⁰  , da das  Individuum ohne den  „identitätsstiftenden Rahmen der Heimatregion“, die ihm eine  „konkrete Vorstellung von der Nation“ ¹¹  liefert, nur für sich selbst handele und nicht  zum  Nutzen  der  Nation  eine  Eigeninitiative  entwickele,  sodass  der  énergie  nationale   wichtige Kraftquellen verlorengingen. ¹²   Er setzt sich deshalb gegen den Zentralismus  und  für  eine  „moralische  Erneuerung  der  Nation  durch  die  in  den  Regionen  verankerten Werte und Traditionen“ ¹³  ein. 1899 erörtert Barrès in seiner Konferenz  La  terre  et  les  morts:  sur  quelles  réalités  fonder  la  consciene  francaise    die  Notwendigkeit  «  de  restituer  à  la  France  une  unité  morale,  de  créer  ce  qui  nous  manque depuis la révolution : une conscience nationale ». 14     

⁷ Sternhell, S. 327.

⁸ Bendrath, S.66. ⁹ Bendrath, S. 76. ¹⁰ Bendrath, S.70. ¹¹ Bendrath, S. 78. ¹² Bendrath, S.71. ¹³ Bendrath, S.87. ¹⁴ Barrès, La terre et les morts, S.15.

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