Inhalt

Literaturverzeichnis   3

1.  Textbegegnung  5

2.  Wirkungsgeschichte  6

3.  Textabgrenzung  6

4.  Vergleich mehrerer deutscher Bibelübersetzungen  8

5.  Gliederung des Textes  10

6.  Textkohärenz  10

7.  Sozialgeschichte  11

8.  Formkritik, Textfunktion und Leserlenkung  13

9.  Traditionsgeschichte  15

10.  Religionsgeschichte  16

11.  Synoptischer Vergleich  16

12.  Kompositionskritik  18

13.  Redaktionskritik  19

14.  Fazit  21

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Literaturverzeichnis

Quellen

Luther Bibel 1984

Hilfsmittel

Praktisches Bibelhandbuch. Wortkonkordanz, Stuttgart ¹⁴ 1992.

Friedrich Hauss, Biblische Begriffe und Gestalten. Stichwort- und Perso-nenkonkordanz zur Bibel, Neuhausen-Stuttgart 1992.

Sekundärliteratur

Peter Antes, Jesus. Eine Einführung, Wiesbaden 2006.

Klaus Berger, Formen und Gattungen im Neuen Testament (UTB 2532), Tübingen 2005.

Klaus Berger u. Carsten Colpe, Religionsgeschichtliches Textbuch zum Neuen Testament (Texte zum Neuen Testament 1), Göttingen 1987.

François Bovon, Das Evangelium nach Lukas (EKK 3/1), Zürich 1989.

Klaus-Michael Bull, Bibelkunde des Neuen Testaments, Göttingen ⁵ 2006.

Eugen Drewermann, Das Lukas-Evangelium Bd. 1. Bilder erinnerter Zukunft, Düsseldorf 2009.

Josef Ernst, Das Evangelium nach Lukas (RNT), Regensburg ⁵ 1977.

Joachim Gnilka, Das Evangelium nach Markus (EKK 2/1), Zürich 1978.

Bernd Kollmann, Neutestamentliche Wundergeschichten (Kohlhammer-Urban-Taschenbücher 477),Stuttgart ² 2007.

Reinhard Leuze, Theologie und Religionsgeschichte. Der Weg Otto Pfleiders (Münchener Monographien zur historischen und systematischen Theologie 6), München 1980.

Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthäus (EKK 1/2), Zürich 1990.

Gerhard Maier, Lukas-Evangelium (Bibelkommentar 4/1), Neuhausen-Stuttgart 1991.

Gerhard Müller (Hg.), Art. Wunder, (TRE 36), Berlin 2004, 394-395.

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Karl Heinrich Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas (NTD 3), Göttingen ¹⁶ 1975.

Klaus Scherberich (Hg.), Familie - Gesellschaft - Wirtschaft (NTAK 2), Neukirchen-Vluyn 2005.

Gerhard Schneider, Das Evangelium nach Lukas (ÖTK 3/1), Gütersloh 1977.

Heinz Schürmann, Das Lukasevangelium (HThK 3/1), Freiburg 1969.

Hermann L. Strack u. Paul Billerbeck, Exkurse zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments: Abhandlungen zur neutestamentlichen Theologie und Archäologie (Billerbeck 4/2), München ³ 1961.

Hermann L. Strack u. Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Matthäus (Billerbeck 1), München ⁵ 1969.

Hermann L. Strack u. Paul Billerbeck, Das Evangelium nach Markus, Lukas und Johannes und die Apostelgeschichte (Billerbeck 2), München

⁵ 1969.

Paul Verhoeven, Jesus. Die Geschichte eines Menschen, München 2008.

Thomas Wagner (Hg.),Texte und Urkunden (NTAK 5), Neukirchen-Vluyn 2008.

Jürgen Zangenberg (Hg.), Weltauffassung - Kult - Ethos (NTAK 3), Neukirchen-Vluyn 2005.

Internet

http://www.bibelwissenschaft.de

http://www.bibleserver.com

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1. Textbegegnung

Textgrundlage dieser Exegese ist Lk 5,12-16 der Lutherübersetzung (revidierte Fassung von 1984):

12 Und es begab sich, als er in einer Stadt war, siehe, da war ein Mann voller Aussatz. Als der Jesus sah, fiel er nieder auf sein Angesicht und bat ihn und sprach: Herr, willst du, so kannst du mich reinigen. 13 Und er streckte die Hand aus und rührte ihn an und sprach: Ich will's tun, sei rein! Und sogleich wich der Aussatz von ihm. 14 Und er gebot ihm, dass er's niemandem sagen sollte. Geh aber hin und zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten hat, ihnen zum Zeugnis. 15 Aber die Kunde von ihm breitete sich immer weiter aus, und es kam eine große Menge zusammen, zu hören und gesund zu werden von ihren Krankheiten. 16 Er aber zog sich zurück in die Wüste und betete.

Das von mir verfolgte Ziel der Auseinandersetzung mit diesem Passus ist die Fertigstellung einer Proseminar-Arbeit. Daher werde ich in dieser Exegese auf alle mir bekannten textkritischen Methoden zurückgreifen und diese für meine Analyse anwenden.

Der Text ist mir aus meiner Schulzeit und auch darüber hinaus nicht bekannt. Ich beschäftige mich im Studium, explizit in dieser universitären Veranstaltung, das erste Mal mit Lk 5,12-16 (Die Heilung eines Aussätzigen).

Bei der Lektüre von Lk 5,12-16 sind mir einige Fragen aufgekommen:

 Was genau versteht man unter Aussatz?

 Warum reinigt Jesus ihn?

 Wieso sollte der Mann nach der Reinigung zum Priester?

 Wem zum Zeugnis soll der Geheilte opfern?

 Warum durfte der Geheilte niemandem erzählen, was geschehen war?

 Erzählen Mk und Mt die Geschichte genauso?

Desweiteren erhoffe ich mir durch die Arbeit an dieser Exegese ein tieferes Textverständnis. Die einzelnen Methoden der Exegese anzuwenden und zu verinnerlichen ist für mich ebenfalls ein wichtiges Ziel.

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2. Wirkungsgeschichte

Ein Abschnitt über die Wirkungsgeschichte von Lk 5,12-16 fehlt im Evangelisch-Katholischen Kommentar zum Lukasevangelium leider. Es wird jedoch erwähnt, dass die Geschichte von den ersten Christen in Form einer Wundererzählung „geliebt und weitererzählt“ ¹ wurde. Heilungen wurden als Zeichen und Werke des Messias angesehen. Der christliche Leser sah hierin seine nahende Errettung.

Ulrich Luz hingegen schreibt zur Wirkungsgeschichte der Parallelstelle Mt 8,1-4, dass die Kirche stets die Verse 1-3 ins Visier nimmt, um die Christlichkeit herauszustellen und Jesu Gesetzestreue gegenüber Israel (V4) nicht ernst genommen wird. Schließlich wendet sich Israel letztendlich von ² Jesus ab. Das Ende (Lk 5,15-16 bzw. Mk 1,45) lässt Mt allerdings ganz weg.

3. Textabgrenzung

Textabgrenzung nach Vorne:

12 Und es begab sich, als er in einer Stadt war, siehe, da war ein Mann voller Aussatz .

Im V12 finden wir eine Einleitungsformel, einen neuen Ort und eine neue Person, zum Vergleich die vorangehenden Verse 10-11:

10 ebenso auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, Simons Gefährten. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich nicht! Von nun an wirst du Menschen fangen. 11 Und sie brachten die Boote ans Land und verließen alles und folgten ihm nach.

Ab V12 finden wir nichts mehr über Jakobus, Johannes und den Anderen. Von Booten und Fischern ist ebenfalls keine Rede mehr. Somit beginnt ganz klar ein neuer Text ab V12.

¹ Bovon, Das Evangelium nach Lukas, EKK 3/1, S. 238.

² Vgl. Luz, Das Evangelium nach Matthäus, EKK 1/2, S. 11.

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