Inhaltsverzeichnis

Einleitung   1

1.  Allgemeines zur Prophetie im Alten Ägypten  2

2.  Die Prophezeiung des Neferti  4

2.1.  Rahmen und Unheilsweissagungen  5

2.2.  Heilsweissagungen und Schlussformel  7

3.  Funktion des Textes  9

Schlussbemerkung   11

Literatur   12

Appendix   13

Einleitung

Das Thema der Prophetie hat mich dieses Semester in zwei parallelen Veranstaltungen von Prof. Dr. begleitet. Anfängliche Langeweile schlug schnell in Interesse um, nachdem mir klar wurde, dass beide Veranstaltungen (bedingt) miteinander zusammenhängen. Als ich mich in der beheimateten Veranstaltung zu dieser Hausarbeit bereit erklärte über die Prophetenfrage im Alten Ägypten zu referieren, fesselte mich die Prophezeiung des Neferti. Ich musste den Text einige Male lesen um zu verstehen, dass das Ereignis, welches prophezeit wird, bereits geschehen ist (sowohl historisch als auch literarisch). Andere Beispiele dieser Prophezeiungsform erweckten in dem Zusammenhang meine Aufmerksamkeit. Die Quellen und Literatur, die zu diesem Thema erhältlich ist, sind historisch abgeklärter Natur. Daher ist es, gerade für mich, schwer gewesen alle Publikationen und weiterführende Literatur zu berücksichtigen, da sich viele Publikationen in alten Zeitschriften und sonstigen Aufsätzen, meist als Hommage an den Herausgeber bzw. als Laudatio, befinden. Die Dissertation von Elke Blumenthal ist mir in diesem Zusammenhang als wichtiges Schriftstück leider verwehrt geblieben.

Als Hauptquelle dient mir der Aufsatz Elke Blumenthals über die Prophezeiung des Neferti, die überlieferte Prophezeiung liegt mir jedoch in der Übersetzung von Frank Kammerzell und Heike Sternberg vor - siehe Literaturverzeichnis. An dieser Stelle möchte ich jedoch betonen: Die Anmerkungen, Erläuterungen und die persönlichen Übersetzungen verschiedenster Phrasen, die Blumenthal in ihrem Aufsatz einbringt, sind deutlich eleganter und poetischer als Kammerzells und Sternbergs Erläuterungen - natürlich dieselben Textstellen betreffend. Die Eleganz zeichnet sich für mich dadurch aus, dass Blumenthal Poesie und Inhalt nicht durcheinander zu bringen vermag, daher die Komposition als solches deutlich einfacher zu lesen und dennoch besser zu verstehen macht. Umso mehr nervt mich die Tatsache, offen gesprochen, auf einemeines Erachtens nach - schlechtere Übersetzung des Textes zurückgreifen zu müssen, wo doch Blumenthals eigene Übersetzung die schönere Ergänzung zu ihrem Aufsatz darstellen würde.

Als besonderen Zusatz führe ich im Appendix die Übersetzung der Prophezeiung von Frank Kammerzell und Heike Sternberg inklusive der Bemerkungen und Fußnoten an. Dies dient dem Zweck, dass Herr zukünftig Studentinnen und Studenten

eine digitale und abgedruckte Form austeilen kann damit hoffentlich niemand denselben Problemen der Quellenbeschaffung gegenübersteht wie ich in diesem Fall.

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1. Allgemeines zur Prophetie im Alten Ägypten

Um einen klaren Einblick und eine Abgrenzung der, hier vorzufindenden, Prophetie zu geben, ist eine genaue Definition nötig. Das Lexikon der Ägyptologie definiert Prophetie wie folgt: „Terminus der als das Voraussehen und Verkünden zukünftiger Ereignisse verstanden wird. […]Prophetie im biblischen Sinn ist das ungefragte Reden und Handeln im Bewusstsein göttlicher Inspiration. […]Ähnlichkeiten in Aussage und Form lassen sich leicht herauskristallisieren und können damit als Einfluss in Erwägung gezogen werden, doch sollte jede Erscheinung dieser Art einzeln betrachtet werden, um die Frage zu klären, welche Bedeutung, Charakter und Wertigkeit Prophet und Prophetie in den einzelnen religiösen Vorstellungen erfahren“. ¹ Das Wort „Prophetie“ stammt vom altgriechischen prophetes was soviel bedeutet für „Sendbote“ respektive „Fürsprecher“. Im Neuen Testament bedeutet propheteia zudem die Auslegung der Heiligen Schrift und die Deutung der Zukunft. 2

Prophetie wird in der Regel als religiöses Phänomen dem Judentum und Christentum, weniger häufig aber auch dem Islam, zugeschrieben. In den meisten Prophetie-Erlebnissen (des Alten Orients/Ägyptens) sind wiederkehrende Strukturen zu finden. Als Beispiele wären zu nennen, dass die Sprecher bzw. Propheten sich meist im Umfeld des Königshofes bzw. zentraler Staatskulte angesiedelt sind, die Prophetie selbst ergeht mündlich und wird schriftlich fixiert und umfasst nicht nur Zukunftsereignisse sondern in vielen Fällen Kritik an der Vergangenheit und Gegenwart (gerichtet an die jeweiligen Adressaten). Gerade altorientalische Texte enthalten einen weiteren, besonderen, Aspekt: Sie dienten oftmals dem Zweck, eine Dynastie oder Regierungsherrschaft nachträglich als gottgewollt zu legitimieren und den Usurpator als Auserwählten bzw. Berufenen darzustellen. Man spricht in diesem Zusammenhang von einem vaticinium ex eventu (lateinisch: „Weissagung vom Ereignis her“). Hiermit ist die Einbettung einer Prophezeiung in einen Text oder eine Schrift gemeint, bei dem der Autor mit dem eigentlichen Ereignis vertraut ist. Die Prophezeiung steht, in dieser Komposition, vor dem Auftreten des Ereignisses in chronologisch richtigem Ablauf des Textes. ³ Als konkretes Beispiel ist der Hauptgegenstand dieser Arbeit zu nennen: Die Prophezeiung des Neferti. Ähnliche Erscheinungen wären Texte aus Mari und Mesopotamien.

¹ LEXIKON DER ÄGYPTOLOGIE (1975-1992) unter dem Stichwort Prophetie.

² Vgl. A GREEK-ENGLISH LEXICON (1996), S. 1539f.

³ Vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Prophezeiung_des_Neferti, zuletzt abgerufen am 18.03.2001 um 23.02

Uhr.

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Um die Prophetie des Alten Ägyptens herrschte ein bestimmtes Weltbild, welches sich als immer wiederkehrender Kreislauf bzw. Zyklus folgendermaßen darstellen lässt: 4

Die Abbildung - bezogen auf die Prophetie - veranschaulicht, dass die Funktion der ägyptischen Prophetie eingeengt ist, denn sie sagt Vergangenes eigentlich nur mit neuen Vorzeichen heraus. Weiter findet sich eine Einschränkung in ihrer Gebrauchsweise, die sich nur auf politische Ereignisse bezieht. In ihrem Mittelpunkt stehen gewisse Erwartungen und Zielsetzungen, die einen bestimmten Vorgang untermauern sollen, nämlich die Thronbesteigung eines Herrschers oder Königs. Das sind, zweifelsohne, Elemente einer Königsideologie, auf die ich näher eingehen möchte.

Die Königsideologie ist als geschichtliches Handeln als ständige Wiederholung zu betrachten. Kultische und politische Handlungen sind nach diesem Konzept vorprogrammiert. Vor diesem Hintergrund wären konkrete Merkmale beispielsweise das Auftreten chaotischer Zustände nach dem Ableben eines Königs, Beseitigung dieser Zustände durch den Nachfolger ⁵ , die Vereinigung der beiden Länder Ober- und Unterägypten, die Welt der Klagen und die Schilderungen von einer verkehrten Welt.

⁴ Selbsterstellte Grafik, einsehbar in meiner Powerpoint-Präsentation zur Veranstaltung.

⁵ An jeden Nachfolger werden feste Erwartungen und Hymnen herangetragen - hierbei dient im Juden-

tum und Christentum der Erretter bzw. Messias als Veranschaulichung.

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