Inhaltsverzeichnis  

1.  „Hier sitz ich, forme Menschen nach meinem Bilde“ - Eine Einführung  2

1.   2

2.  „Bedecke deinen Himmel, Zeus“ -  

Interpretation  der Hymne „Prometheus“  4

Interpretation   4

3.  Ganymed  11

3.1  „Alliebender Vater “ - Interpretation der Hymne „Ganymed“  12

3.1   12

4.  Prometheus und Ganymed - Typische Sturm und Drang- Dichtung?  15

4.1  Erlösungs- Pyramide  17

4.1   17

5.  Resümee und Ausblick  18

5.   18

6.  Literaturverzeichnis  19

6.   19

6.   19

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1.   „Hier   sitz‘   ich,   forme   Menschen   nach   meinem   Bilde“  

Eine   Einführung  

„Aufklärung  ist  der  Ausgang  des  Menschen  aus  seiner  selbstverschuldeten  Unmündig-­‐

keit.   […]     >Habe   Mut,   dich   deines   eigenen   Verstandes   zu   bedienen!   <   ist   also   der   Wahl-­‐ spruch   der   Aufklärung.“ ¹    

Als   Kant   1784   den   berühmten   Aufsatz   über   die   Aufklärung   schrieb,   hatten   einige   deut-­‐ sche  Autoren  längst  damit  begonnen,  Werke  fernab  der  Rationalität  zu  schreiben.  Ne-­‐

ben   dem   Verstand   spielte   auch   das   Gefühl   oder   die   Empfindung     eine   wichtige   Rolle   in   der   zeitgenössischen   Literatur:   Die   Epoche   der   Stürmer-­‐und-­‐Dränger   war   gekommen.     Die  Periode  des  Sturms  und  Drangs  wird  oft  als  eine  Gegenbewegung  zur  Aufklärung   gesehen,  vielmehr  war  sie  aber  eine  Fortführung  derselben,  in  der  der  Mensch  in  sei-­‐ ner   Ganzheit   betrachtet   wurde.   Sturm-­‐und-­‐Drang   ohne   Aufklärung   wäre   nicht   möglich   gewesen.   Anstelle   einer   rein   rationalen   Denkweise   wurde   das   Genie   gesetzt   -   jener   Mensch,  der  allein  durch  die  in  ihm  wohnenden  Begabungen  zum  Künstler  wird,  ohne   sich   an   eine   „Regelpoetik“ ²   zu   halten.   Dieses   Genie   wurde   zunächst   allerdings   nur   in   einer  verklärten  Vergangenheit  gesucht,  wie  Goethes  Rede  zum  Shakespearetag  deut-­‐

lich   macht.   Eben   Goethe   war   es     aber   auch,   der   als   erster   Autor   den   Geniegedanken   in   seinen   Werken   umsetzte.   Erich   Trunz   schreibt   in   einer   kommentierten   Ausgabe   von   Goethes   Werken   treffend:  

„Für   Goethe,   den   schöpferischen   Künstler,   verschmolz   die   Genielehre   mit   der   Ich-­‐ Erfahrung.   Er,   als   erster,   stellt   dar,   wie   dem   Genie   zumute   ist.   Während   jene   [Theoreti-­‐

ker]   das   Wesen   des   Genies   beschreibend   faßten,   faßte   er   es   dichtend.“ 3   Zum   Ausdruck   kam   der   Geniegedanke   in   den   großen   Oden   und   Hymnen   Goethes.     „Sie waren selbst überströmend kraftvoll, waren neu, einmalig, eigenartig, innerlich

notwendig. In ihnen gipfelt die Geniebewegung des 18. Jahrhundert.“ 4   Eine dieser Hymnen ist Prometheus ⁵ :

¹   Immanuel   Kant:.   S.   481   -   494.  

²   Unter   einer   Regelpoetik   versteht   man   nach   streng   vorgegebenen   Normen   und   Regeln   arbeitende   Dichtkunst.   Besonders   weit   verbreitet   war   diese   Auffassung   in   der   Renaissance   und   im   Barock.    

³   Trunz   S.   465.  

⁴   Vgl.   Trunz   465   ff.    

⁵   Goethe,   Johann   Wolfgang:   Gedichte.   Reclam   Verlag.   Stuttgart   2003,   S.   35f.  

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Genießen   und   zu   freuen   sich,   Und   dein   nicht   zu   achten,   Achtundfünfzig   unregelmäßige   Verse,   ohne   Reime:   Schon   anhand   der   äußeren   Wie   ich!  

Form   kann   man   der   1773   verfassten   Hymne   das   von   Trunz   beschriebene  

„Neue,   Einmalige   und   Besondere“   ansehen.   Es   wird   Unabhängigkeit   und   der   Wille   nach   Eigenständigkeit   ausgedrückt.    

Goethe  verwendet  für  die  neue  Gedichtform  einen  antiken,  griechischen  My-­‐ thos,   den   des   Titanen   Prometheus.   Dieser   erzählt,   wie   Prometheus   Menschen   aus   Ton   formt   und   ihnen   dann   gegen   den   Willen   von   Zeus   das   Feuer   (=Kultur)  

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bringt.  Zur  Strafe  wird  Prometheus  an  den  Kaukasus  geschmiedet.  Jeden  Tag   frisst   ein   Adler   seine   Leber,   die   während   der   Nacht   wieder   nachwächst.   Erst   Herakles   schafft   es,   Prometheus   zu   befreien   und   tötet   den   Adler.     Goethe   hält   sich   allerdings   nur   sehr   vage   an   die   griechische   Vorlage   -   was   sei-­‐ nen   Zwecken   nicht   dient,   lässt   er   weg.    

Diese   Hausarbeit   behandelt   neben   „Prometheus“   auch   „Ganymed“,   Goethes   andere   Hymne,   die   eine   Figur   der   griechischen   Mythologie   zum   Titel   hat.   Schwerpunkt   liegt   auf   einer   werkimmanenten   Interpretation   der   beiden   Ge-­‐ dichte   unter   besonderer   Berücksichtigung   der   unterschiedlichen   Gottesbilder.   Es   wird   die   These   aufgestellt   und   überprüft,   dass   es   Goethe   bei   „Prometheus“   um  die  Darstellung  einer  extremen  „Verselbstung“  ging,  während  bei  „Gany-­‐ med“   die   „Entselbstung“   im   Vordergrund   steht.   In   einem   abschließenden   Ver-­‐ gleich   wird   dargelegt,   dass   beide   Werke   in   Verbindung   miteinander   zu   verste-­‐ hen   sind   und   Ganymeds   Erlösung   nur   vor   dem   Hintergrund   der   promethei-­‐ schen   Verselbstung   möglich   ist.      

2.   „Bedecke   Deinen   Himmel,   Zeus!“  

Interpretation   der   Hymne   Prometheus  

Die   Hymne   beginnt   mit   einem   direkten   Befehl   an   Zeus.   In   selbstbewusstem,   ja   fast   trotzigem   Ton   verlangt   Prometheus,   Zeus   solle   sich   hinter   „Wolkendunst“   (2) ⁶   verbergen.   Klar   grenzt   Prometheus   sein   Reich   von   dem   der   Götter   ab.   Zeus   Wirkungssphären   sind   „Himmel“   (1),   „Wolkendunst“   (2),   „Eichen“   (5)   und   „Bergeshöh’n“   (5).   Hier   darf   der   mächtige   Göttervater   sich   an   Bäumen   und  Berggipfeln    austoben  und  „knabengleich“  (3)  nach  Belieben  Disteln  köp-­‐ fen.   Durch   den   Vergleich   mit   einem   bockigen   Kind,   wird   Zeus   lächerlich   ge-­‐ macht   und   seine   Macht   ins   Nichtige   gezogen.   Der   Machtbereich   von   Zeus   lässt   sich   mit   den   Attributen   wie   „weit   weg“,     „oben“   und   „Zerstörung“   beschrei-­‐ ben.   Klar   getrennt   von   diesem   semantischen   Raum   ist   der   Prometheus‘   Be-­‐ reich.  Hier  sind  die  zentralen  Begriffe  „Erde“  (6),  „Hütte“  (8),  „Herd“  (10)  und   „Glut“   (11).     Anstelle   der   bei   Zeus   assoziierten   Begriffe   treten   hier   die   kom-­‐

^{6   Die   Zahlen   in   Klammern   bezeichnen   die   Zeilenangaben   des   jeweiligen   Gedichtes.}     Seite   4   von   20    

plementären  Ausdrücke  „nah  dran“,  „unten“  und  „Schöpfung“  in  den  Vorder-­‐ grund.   Die   Trennlinie   zwischen   Zeus   und   Prometheus   lässt   sich   auch   sprach-­‐ lich   festmachen.   Während   in   Zeile   1   bis   5   Plosivlaute   dominieren   („Bedecke   deinen   Himmel“   (1)   …   „Wolkendunst“   (2)   …   „Knabengleich“   (3))   werden   in   Prometheus‘    Gebiet  häufig  m-­‐Laute  verwendet  („Mußt  mir  meine“  (6)).  Auf-­‐ fallend  ist  Prometheus‘  häufige  Verwendung  der  Pronomen  „ich“  und  „mein“   (insgesamt   16-­‐mal).   Hierdurch   wird   eine   starke   Subjektivität   des   Sprechers   hergestellt   und   gleichzeitig   die   feindliche   Gesinnung   Prometheus‘   weiter   be-­‐ tont.  Inhaltlich  lässt  sich  nun  die  Frage  stellen,  warum  der  als  allmächtig  gel-­‐ tende  Zeus  Prometheus‘  Hütte  nicht  anhaben  kann  und  sie  sogar  stehen  las-­‐ sen   „muss“   (6)?   Und   warum   beneidet   Zeus   die   Glut   aus   Prometheus‘   Herd,   wie  es  in  den  Zeilen  10  bis  12  steht?  Mit  der  Glut  ist  die  schöpferische  Kraft   des   Menschen   gemeint   auf   die   Zeus   neidisch   ist ⁷ .   Um   den   Zorn   der   Götter   auf   sich   zu   lenken   genügt   es   schon,   eine   einfache   Hütte   zu   bauen,   obwohl   die   Götter   mächtige   Paläste   und   Tempel   ihr   Eigen   nennen   können.   Die   feste   Hütte   kann   von   Zeus   aber   nicht   zerstört   werden,   weil   er   sie   nicht   errichtet   hat.     Vom   Menschen  selbst  geschaffene  Dinge  sind  gegen  die  Wut  der  Götter  resistent.     Durch   die   Fähigkeit   der   Selbstbestimmung   werden   die   Götter   von   den   Men-­‐ schen   hinter   den   „Wolkendunst“   (2),   der   durchaus   mit   Jenseits   und   Abseits   gleichgesetzt   werden   kann,   verbannt.      

Schon   nach   der   ersten   Strophe   wird   deutlich,   dass   es   sich   bei   „Prometheus“   nicht  um  eine  Hymne  oder  Ode  im  klassischen  Sinne  handelt.  Denn  statt  die   Götter   zu   loben   und   zu   preisen,   wird   Zeus   vom   lyrischen   Ich   verspottet   und   verachtet.      

In   der   zweiten   Strophe   wird   der   Spott-­‐   und   Hohngesang   auf   die   Götter   fortge-­‐ setzt.   Gab   es   zuvor   noch   eine   deutliche   Trennung   zwischen   den   beiden   se-­‐ mantischen  Bereichen  „Gott“  und  „Mensch“  so  folgen  in  der  zweiten  Strophe   stark   gegensätzliche   Wortpaare   schnell   aufeinander.   Hierdurch   erhält   die   Strophe  eine  starke  Dynamik,  die  den  Leser  quasi  von  einer  Sekunde  auf  die   andere   zwischen   positiven   und   negativen   Assoziationen   hin-­‐   und   herwirft   und   gleichzeitig   den   emotional   aufgewühlte   Zustand   Prometheus‘   transportiert.  

^{7   Vgl.   auch   Weimar,   S.   91f.}   Seite   5   von   20