Inhaltsverzeichnis                

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1.  Einleitung  1

1.   1

2.  Grundlegendes  2

2.1.  Was ist der Mensch.  3

2.2.  Der wahre Philosoph laut Phaidon.  3

2.3.  Was sind Ideen  4

2.3.1.  Die absolute Idee des Guten.  6

2.3.1.   6

3.  Die Metaphern der „zweitbesten Seefahrt“ und der „Wiedererinnerung“  

als  entscheidende Metaphern der platonischen Philosophie  8

3.1.  Die zweitbeste Seefahrt  8

3.2.  Die Unsterblichkeit der Seele und die Wiedererinnerung.  11

3.2.1.  Die Unsterblichkeit der Seele  12

3.2.2.  Die Metapher der Wiedererinnerung als Beweis  

f  ür die Präexistenz der Seele  13

3.2.3.  Eine weitere Beweisführung der Unsterblichkeit der  

Seele  mit Hilfe der Wiedererinnerungslehre  16

Seele   16

4.  Das höchste Prinzip und das Erreichen der wahren Erkenntnis  17

4.   17

5.  Fazit  18

5.   18

6.  Literatur und Internetverzeichnis  21

6.   21

1 Einleitung 

Diese  Arbeit  legt  ihr  Hauptaugenmerk  auf  Platons  Metaphern  der  zweitbesten  Seefahrt  und  die  der  Wiedererinnerung.  Ziel  der  Arbeit  soll  es  sein,    die  Bedeutung  der  beiden  Metaphern  für  die  platonische  Philosophie,  besonders  für  die  Ideenlehre,  zu  analysieren.    Insgesamt  soll  hierbei  der  Weg  zur  wahren  Erkenntnis  erläutert  und  die  Position  des  Einen  herausgestellt  werden. Besondere Rücksicht wird hierbei auf Platons Phaidon  genommen.   

Wie Platon durch seine Ideenlehre Gott zu definieren versucht,  ist  prägend.  Vor  allem  die  Überwindung  der  Methode  der  Naturphilosophen  hat  maßgebliche  Auswirkungen  auf  die  Philosophie nach Platon. Er war der Anstoß vieler Philosophen,  Gott in der intelligiblen Welt suchen und begründen zu wollen.  Was ist Gott laut Platon? Wo liegt Platons Unzufriedenheit mit  der Lehre der Naturphilosophen? Auf welche Weise und durch  welche  Methoden  findet  er  den  Urgrund  des  Seins?  Diese  Fragen  stehen  im  Mittelpunkt  dieser  Arbeit,  die  Platons  Methodik zu skizzieren versucht.   

Zunächst sollen grundsätzliche Begriffe geklärt werden. Sowohl  Platons  Definition  des  Menschen,  als  auch  seine  Sicht  des  wahren  Philosophen  sind  wichtig,  um  seine  Gedanken  einordnen zu können. Maßgeblich ist somit Platons Verständnis  von Ideen.  

Hiernach folgt eine erste Beschreibung der absoluten Idee des  Guten.  Dies  macht  an  dieser  Stelle  Sinn,  da  im  folgenden    1

Hauptteil  die  Metaphern  der  zweitbesten  Seefahrt  und  der  Wiedererinnerung  in  Verbindung  mit  der  Unsterblichkeit  der  Seele  gebracht  werden  sollen.  Es  erscheint  unablässlich,  die  einzelnen  Gedanken  Platons  kontextuell  zu  verbinden,  um  das  Erreichen der wahren Erkenntnis und die Zusammenhänge der  einzelnen Schritte verständlicher darstellen zu können.    2 Grundlegendes 

Entscheidend  für  das  Verständnis  der  Gedanken  Platons  sind  nicht  nur  grundlegende  Begriffe  und  Definitionen  der  platonischen  Philosophie,  sondern  auch  sein  Bild  des  wahren  Philosophen.  Diese  grundlegenden  Punkte  sollen  in  diesem  Kapitel  meiner  Arbeit  vorbetrachtet  werden.  In  späteren  Kapiteln wird näher auf die Folgen und Zusammenhänge dieser  Definitionen  einzugehen  sein.  Ehe  eine  Beschreibung  des  wahren  Philosophen  laut  Platon  vorgenommen  wird,  soll  kurz  erläutert  werden,  was  der  Mensch  für    Platon  ist.  Über  die  Seele,  maßgeblich  für  die  Gedanken  Platons,  soll  erst  in  Punkt  3.2 dieser Arbeit genau eingegangen werden. Die ausführlichste  Beschreibung  der  Eigenschaften  und  Beschaffenheit  der  Seele  findet  sich,  nach  dem  Phaidros ¹ ,  im  Phaidon.  Dort  lässt  Platon  seinen  Protagonisten  Sokrates  auch  über  die  Unsterblichkeit  der Seele philosophieren. Da die Unsterblichkeit der Seele eine  unverzichtbare  Eigenschaft  dieser  darstellt,  würde  eine  teilweise  Beschreibung  der  Seele  ein  unvollständiges,  missverständliches Bild zeichnen.  

¹  Vgl. PLATON, Phaidros. Deutsch übersetzt von Friedrich Schleiermacher, neu bearbeitet von WOLF, Ursula. In: 

KÖNIG, Burghard (Hg.): „Platon‐ sämtliche Werke Band II, Hamburg, 29. Auflage 2004,S. 565ff. [künftig zitiert: 

PLATON, Phaidros] 

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2.1 Was ist der Mensch? 

Im  Dialog  Alkibiades  beschreibt  Platon  den  Menschen  als  „das 

den  Leib  gebrauchende“. ²   Die  Seele  hingegen  ist  es  in  Wirklichkeit,  die  den  Leib  gebraucht  und  regiert. ³     Er  stellt  heraus,  dass  ein  Mensch,  der  sich  um  die  Bedürfnisse  des  Leibes  sorgt,  sich  nur  um  das  Seinige  kümmert,  nicht  aber  um  sich selbst. ⁴   Insofern kommt Platon in der Person des Sokrates  zu  dem  Schluss,  dass  der  Mensch  im  Grunde  mit  der  Seele  gleich  ist  und  diese  den  eigentlichen  Menschen  darstellt ⁵ .  Der  Körper wird lediglich als hinderliches Gefängnis, auch als Grab,  der Seele gesehen ⁶ . Für Platon hat die mit den Augen sichtbare  Wirklichkeit eine kleinere Bedeutung als die intelligible Welt.    

2.2 Der wahre Philosoph in Platons Phaidon 7  

In  Abschnitt  64  des  Phaidon  lässt  Platon  Sokrates  erläutern,  dass  ein  wahrer  Philosoph  unbedingt  der  frohen  Hoffnung  ist,  nach seinem Tod Gutes zu erlangen. Somit erklärt sich auch das  Streben  des  Philosophen  nach  dem  Sterben,  welches  ohne  Unwillen  geschieht,  denn  wahre  Philosophen  wünschen  nichts  mehr,  als  die  Ablösung  der  Seele  vom  Leib.  Letzterer  ist  lediglich  ein  Apparat,  dem  die  Seele  befiehlt.  Sehnsüchte  und  Leiden die der Leib empfindet, sucht der Philosoph laut Platons                                                               

²  PLATON, Alkibiades.  Deutsch übersetzt von Friedrich Schleiermacher, neu bearbeitet von WOLF, Ursula. In: 

KÖNIG, Burghard(Hg.): „Platon‐ sämtliche Werke“,  29. Auflage, Hamburg 2004, S.169  [künftig zitiert: PLATON, 

Alkibiades] 

³  Vgl. ebd.  

⁴  Vgl. ebd. S. 171f. 

⁵  Vgl. ebd. S. 170 

⁶  Vgl. Abschnitt: PLATON, Phaidon; Deutsch übersetzt von Friedrich Schleiermacher, neu bearbeitet von WOLF, 

Ursula. In: KÖNIG, Burghard(Hg.): „Platon‐ sämtliche Werke“,  29. Auflage, Hamburg 2004,S. 117ff., 64a - 

66b[künftig zitiert: PLATON, Phaidon] 

⁷  Vgl. Abschnitt: ebd. S. 117ff. 

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Protagonisten Sokrates zu unterdrücken und auszublenden, da  sie  das  Denken,  in  dem  allein  das  Seiende  offenbar  wird ⁸ ,  behindern.  Der  Leib  wird  als  hinderliches  Übel  betrachtet,  welches „mit der Seele im Gemenge“ ⁹  ist und das Erkennen des  Ungetrübten  durch  menschliche  Gelüste  nach  Geld  und  Besitz  blockiert.  Somit hält der wahre Philosoph laut Platon den Tod  als einzige Möglichkeit der wahren und ungetrübten Erkenntnis  näher  zu  kommen;  diese  wird  erst  möglich,  sobald  sich  die  unsterbliche Seele nach dem Tod vom Leib trennt.    Entscheidend ist allerdings, bei aller Furchtlosigkeit des wahren  Philosophen  vor  dem  Tod,  Platons  Untersagung  eines  gewaltsamen  Todes.  Hiermit  verbindet  er  gleichsam  auch  die  Selbsttötung. Deren Verbot wiederum hält solange an, bis Gott,  als  Hüter  der  Menschen,  ohnehin  schon  „irgendeine  Notwendigkeit dazu [Anm.v.m.: „zum Tod“] verfügt hat“  ¹⁰ .      2.3 Was sind Ideen 

In vielen seiner Werke beschreibt und erklärt Platon die Ideen  äußerst  präzise.  Auch  wenn  er  den  Ideen  keine  Hauptstelle  gewidmet  hat,  bestimmen  sie  doch    viele  verschiedene  Hauptpassagen seiner Werke ¹¹ .  

In  der  Lehre  Platons  stellen  die  Ideen  die  einzige  wahre  und  wirkliche Realität dar. Dies wird besonders im Phaidon deutlich,  denn  dort  werden  die  Ideen  und  die  Seelen,  welche  wie  in  Kapitel  2.1  dieser  Arbeit  schon  erwähnt,  für  den  wahren  Philosophen eine zentrale Geltung haben, in ihrer Existenzform 

⁸  PLATON, Phaidon S.119 

⁹ Vgl.ebd. S. 120 

¹⁰  Vgl.ebd. S.115 

¹¹  Vgl. Abschnitt: PERLS, Hugo. Art.: Idee.  In: Lexikon der Platonischen Begriffe, Bern und München 

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