Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  2

2.  Hebammen und andere Heilsberufe in der Frühen Neuzeit  4

3.  Handwerker in der Frühen Neuzeit  7

4.  Hebammenberuf und Handwerk - Zwei Seiten einer Medaille?  11

5.  Fazit  18

6.  Literatur  19

7.  Anhang  21

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1. Einleitung

In seinem 2008 in deutscher Übersetzung erschienenen Buch „Handwerk“ äußert sich der amerikanische Soziologe Richard Sennett wie folgt über die Einstellung zu handwerklichen Tätigkeiten:

„Etwas um seiner selbst willen gut machen. In allen Bereichen handwerklicher Einstellungen spielen Disziplin und Selbstkritik eine wichtige Rolle. Man orientiert sich an gewissen

Standards, und im Idealfall wird das Streben nach Qualität zum Selbstzweck. […]“ 1 Wenn man sich in diesem Zusammenhang die Frage nach der Verortung der Hebammenarbeit als einer handwerklichen Tätigkeit stellt, würde man im Sinne Sennetts zu dem Schluss kommen, Hebammen als Handwerker zu bezeichnen. In diesem Beruf spielen Disziplin, Selbstreflexion, die Orientierung an standardisierten Heilverfahren, sowie das Streben nach Qualität im höchsten Maße eine zentrale Rolle. Zudem rief der Deutsche Hebammenverband (DHV) im Jahr 2010 unter dem Motto „Hebammen in Not - Rettet unser Handwerk“ zu bundesweiten Demonstrationen gegen die mittlerweile horrenden

Haftpflichtversicherungsbeiträge für selbstständige Hebammen auf und bezeichnete in diesem Kontext den Beruf der Hebamme als Handwerk ² . Dennoch wurde das Hebammengewerbe nicht in die Handwerksrollen der jeweiligen Handwerkskammern aufgenommen, und gilt somit nach heutigem Verständnis nicht als Handwerk. Wie ist es zu erklären, dass ein Beruf der existenziell von seiner Handarbeit abhängt und der der obigen Handwerksdefinition zu entsprechen scheint, nicht als Handwerk deklariert wird? Für die Beantwortung dieser Frage lohnt sich der Blick in die Anfänge der Professionalisierung des Hebammenberufs ab dem 15. Jh. In diesem Zusammenhang wird nach der Mentalität der Menschen der Frühen Neuzeit, aber auch den berufsspezifischen, strukturellen Eigenarten von Hebammen und Handwerkern zu fragen sein.

In diesem Zusammenhang wird ein definitorischer Zugang, nach dem Motto „Was ist Handwerk?“, „Was ist Hebammenarbeit?“ und „Wo liegen demnach die Unterschiede?“, angeboten. Es werden darauf aufbauend grundlegende strukturelle Unterschiede und Gemeinsamkeiten dieser Berufsgruppen in den Blick genommen, jedoch sollen diese nicht als einzige Argumente für eine Trennung von Handwerk und Hebammerei angeführt werden. Vielmehr wird auf einen soziologisch-gesellschaftlichen Aspekt verwiesen werden. Was Hebammen die Etablierung eines eigenen beruflichen Zweiges erschwerte, lag u.a. an den geschaffenen Strukturen (z.B. Zunftzugehörigkeit), aber auch am vorherrschenden

¹ Sennett: Handwerk.

² Siehe im Anhang das Logo der Demonstrationen.

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patriarchalischen System des 15./16. Jh. Eine These, die hier vertreten werden soll, lautet, dass eine Dominanz des männlichen Geschlechts in der Frühen Neuzeit dazu führte, Frauen eine berufliche Teilhabe zu erschweren. Im besonderen Fall galt dies für Hebammen, die sich in dieser Zeit zu professionalisieren begannen und ihr Wissen nicht mehr nur ihren Töchtern weitergaben, sondern sog. „Lehrtöchter“ ausbildeten ³ . Ein Berufsfeld, das lediglich Frauen offenstand, wurde aus Sicht der Männer mit Argwohn betrachtet. Daher verwundert es nicht, dass diverse Reglementierungen in den, durch Männer erarbeiteten, Hebammenordnungen festgeschrieben wurden, wie z.B. die Festsetzung eines geringen Lohns oder die Verpflichtung in einer bestimmten Stadt zu arbeiten ⁴ . Die Ausgrenzung der Frauen aus dem Arbeitsleben der Frühen Neuzeit im Allgemeinen und der damit einhergehenden Deklarierung der Hebammen als Nicht-Handwerker im Speziellen, ist daher in einer grundlegenden strukturellen Andersartigkeit der Berufe zu sehen, als auch aus dem Gender-Aspekt zu begründen. Diese Ausarbeitung wird sich mit der historischen Entwicklung des „traditionellen“ Handwerks auf der einen und der Entstehung einer professionellen Hebammentätigkeit auf der anderen Seite beschäftigen. Darüberhinaus wird zu klären sein, wie sich das Frauenbild des 15./16. Jh. generell darstellte, bevor die Hebammentätigkeit speziell in den Blick genommen wird.

Demzufolge gliedert sich diese Arbeit in vier Kapitel. Das erste wird der Rolle der Hebamme in der Frühen Neuzeit gewidmet. Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit dem „traditionellen“ Handwerk dieser Zeit und zeigt Entstehung und Strukturen auf. Im dritten Kapitel sollen die Erkenntnisse der beiden vorgelagerten Kapitel gegenübergestellt werden, um daran zum Einen strukturelle Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu erkennen, und zum Anderen die patriarchalische Gesellschaft des 15./16. Jh. als Desintegrationsmoment der Hebammen für eine gescheiterte Etablierung als Handwerker zu verstehen. Darüber hinaus wird ein christlich-religiöser Aspekt angesprochen, aus diesem heraus eine Trennung zwischen männlichem „Herstellen“ und weiblichem „Austragen“ begründet werden kann. In einem abschließenden Fazit werden die Ergebnisse der Ausarbeitung als Argument für die heutige Einteilung des Hebammenberufs als einer nicht-handwerklichen Tätigkeit genutzt.

³ Wunder: Frauen in der Frühen Neuzeit, S. 140.

⁴ Wobei man beachten muss, dass diese Ordnungen nicht ausschließlich der Kontrolle der Hebammen dienten.

Diese wurden auch zum Schutz sowohl der Hebammen als auch der Schwangeren verabschiedet. (vgl.

Amberg: Hebammenordnungen, S. 12 ff.)

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2. Hebammen und andere Heilsberufe in der Frühen Neuzeit

Spektrum der Heilsberufe

Im Laufe des Mittelalters und der Frühen Neuzeit bildete sich eine Vielzahl von Heilsberufen heraus, die sich z.B. anhand der Frankfurter Medizinalordnung von 1612 belegen lassen. In dieser war u.a. von Medicis (Schulmedizinern), Apothekern, Alchimisten, Barbieren, Wundärzten und Okulisten die Rede. Eine Unterscheidung bzw. Kategorisierung der verschiedenen Heilsberufe konnte anhand der Grenze zwischen inner- bzw. außerkörperlichen Tätigkeiten der jeweiligen Berufe geschehen. So zählten z.B. die Ärzte oder Apotheker zu derjenigen Berufsgruppe, die Krankheiten im Innern des Körpers feststellten und heilten. Dabei konnte innerhalb der Ärzteschaft zwischen Leibärzten (physici) und Seelenärzten (theologici) unterschieden werden. Zu der Berufsgruppe, die von außen auf den Körper der zu behandelnden Personen einwirkte, gehörten u.a. Bader, Barbiere, Wundärzte, Chirurgen, und eben auch Hebammen. ⁵ In diesem Zusammenhang sollte erwähnt werden, dass die Tätigkeit z.B. der Bader, Wundärzte und Chirurgen nicht als ärztliche, d.h. universitär ausgebildete, Arbeit galt, sondern als Handwerk betrieben wurde. Diese Berufe wurden zu dieser Zeit nicht an Universitäten gelehrt und wurden in einer Gesellenausbildung vermittelt ⁶ . Die Gruppe der Bader und Barbiere organisierte sich schon frühzeitig in Zünften, um ihre Interessen gewahrt zu wissen. ⁷ An dieser Stelle stellt sich die Frage, warum sich Bader und Barbiere in ihrer heilstätigen Funktion in Zünften strukturieren und damit als Handwerker gelten konnten, obwohl diese Möglichkeit den Hebammen, die ähnliche Aufgaben inne hatten, versperrt blieb.

Hebammen im Mittelalter und der Frühen Neuzeit

Flügge betont, dass lediglich spekulativ darüber gesprochen werden kann, ab wann sich das Berufsbild der Hebamme hin zu einer gewerblichen Tätigkeit entwickelte, und welche genauen Aufgaben mit dieser verbunden waren. Die früheste Erwähnung gehe auf das Bürgerbuch der Stadt Koblenz aus dem Jahre 1298 zurück, in dem eine „obsterix“ (lat. = Hebamme) genannt werde. Im 14. Jh. seien aus diversen Städten wie u.a. Nürnberg, München

⁵ Flügge: Hebammen, S. 44 ff.

⁶ Interview Loytved

⁷ Flügge: Hebammen, S. 46; Allerdings variierte es je nach Stadt, ob sich eine Baderzunft herausbildete. In

Straßburg gab es z.B. eine solche Zunft (vgl. Heusinger: Die Zunft, S. 83 f.)

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und Stuttgart Nachweise über Hebammen bekannt. Die im 15. Jh. entstehenden Hebammeneide ⁸ , die bestimmte Handlungsvorgaben für (einzelne) Hebammen beinhalteten, und die im 16. Jh. in Städten wie Basel, Ulm, Regensburg, Straßburg oder Freiburg geschaffenen Hebammenordnungen ⁹ , die einer verstärkten Kontrolle der Hebammen dienten, zeigen, dass um Arbeit konkurrierende Hebammen vorhanden waren ¹⁰ . Demnach muss sich der Wandel der Hebammentätigkeit zu einem erwerbsorientierten Beruf in diesem Zeitraum vollzogen haben. Bevor sich dieser Umbruch vollstreckte, im Übrigen in der Stadt weitaus schneller als auf dem Land, wurden Nachbarinnen zur Hilfe bei Geburten herangezogen. Voraussetzung war allerdings, dass diese Nachbarinnen selber schon Kinder bekommen hatten. Zu diesem Zeitpunkt war die Ausübung der Hebammerei als gewerbliche Tätigkeit u.a. aus dem Grund nicht möglich, weil es als unverschämt galt, für diese Arbeit Geld anzunehmen. Diese Nachbarschaftshilfe blieb in ländlichen Regionen bis ins 19. Jh. hinein üblich ¹¹ . Eine Theorie, warum sich in den größeren Städten der Beruf der Hebamme zu professionalisieren begann, besagt, dass Ende des 14. Jh., nachdem große Bevölkerungsverluste durch die Pest zu beklagen waren, die städtische Führung sich dafür einsetzte, das Wohlergehen der Mütter und deren Säuglinge zu realisieren. So wurde die Tätigkeit der Hebamme zum städtisch besoldeten Amt, das auf der einen Seite mit Auflagen verbunden war (z.B. Standortgebundenheit), aber auf der anderen Seite regelmäßigen (wenn auch geringen ¹² ) Lohn bedeutete. In den Hebammenordnungen wurden häufig, in Anlehnung an die erste Hebammenordnung von 1452 aus Regensburg, als Berufsvoraussetzung gefordert, dass Frauen nur als Hebammen arbeiten durften, wenn sie verheiratet oder verwitwet waren und selbst geboren hatten. Außerdem wurde die Ausbildung der sog. „Lehrtöchter“ geregelt, ein Indiz dafür, dass der Hebammenberuf zu einem „Lehrberuf“ geworden war. ¹³ Die oben erwähnten Hebammenordnungen hatten zur Folge, dass die Hebammen der Kontrolle des jeweiligen Stadtrates unterstanden ¹⁴ , der vor allem den guten Ruf und das „christliche“

⁸ Flügge: Hebammen, S. 132 ff.

⁹ Details zu Hebammenordnungen in Regensburg, Freiburg und Heilbronn um 1500 siehe Amberg:

Hebammenordnungen oder zu denen in Basel, Ulm und Straßburg siehe Flügge: Hebammen.

¹⁰ Flügge: Hebammen, S. 34 ff.

¹¹ Wunder: Frauen in der Frühen Neuzeit, S. 139.

¹² Stadthebammen wurden von den Städten mit geringem Lohn bedacht. Das Haupteinkommen erhielten die

Hebammen von den betreuten Frauen. Siehe hierzu: Wunder: Frauen in der Frühen Neuzeit, S. 140 f.

¹³ Wunder: Frauen in der Frühen Neuzeit, S. 140. Strukturell gesehen war eine Ausbildung von Nachwuchs

eine Ähnlichkeit zum Handwerk, doch schien dies keine Bezeichnung der Hebammen als Handwerker zu

rechtfertigen.

¹⁴ Der Rat setzte z.B. in Nürnberg sog. „ehrbare“ oder „fromme“ Frauen ein, die sich aus dem Patriziat

rekrutierten und selber einige Kinder bekommen haben musste, um die Arbeit der Hebammen zu überwachen.

(vgl. Flügge: Hebammen, S. 390 ff.)

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