Inhaltsverzeichnis 

Inhaltsverzeichnis   

1  Einleitung.  2

2  Definition von Matriarchat.  2

2.1  Definition des Wortes Matriarchat  2

2.2  Definition der Gesellschaftsform Matriarchat  3

2.2.1  Matrilokalität und Matrilinearität  3

2.2.2  Verwandtschaftsgesellschaft.  4

2.2.3  Ausgleichsgesellschaft und Ackerbau.  4

2.2.4  Konsensgesellschaft.  4

2.2.5  Sakrale Gesellschaft.  5

3  Leben im Matriarchat.  5

3.1  Verhältnis von Frau und Mann.  6

3.2  Sexualität im Matriarchat.  8

3.3  Glaube im Matriarchat  9

4  Matriarchat - eine geschlechtssymmetrische Gesellschaft?  11

5  Fazit, oder: „Was können wir daraus lernen?“  13

6  Literaturverzeichnis.  15

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1 Einleitung 

Denkt man an Matriarchat, mag einem etwas in den Sinn kommen, wie von Frauen beherrsch‐ te und ausgebeutete Männer, oder Frauen, die sich wie Männer benehmen, in den Krieg zie‐ hen, in fremde Dörfer einfallen und die männlichen Kinder aussetzen. Diese Vorstellungen von  Matriarchat wurden nicht nur durch Serien wie Xena oder andere Amazonen‐Mythen geprägt.  Selbst  in  der  Matriarchatsforschung  ist  die  Umkehrthese  ein  auftretender  Fehler,  der  sogar  einen eigenen Namen trägt: der ‚Vaerting‐Effekt‘ (vgl. Göttner‐Abendroth 1995, S.154).   In der Matriarchatsforschung geht es zumeist um die Frage, ob das Matriarchat diejenige Le‐ bensform ist, welche vor der Sesshaftigkeit bestand, also ob sie eine Vorform des Patriarchats  war. Außerdem wird die Frage gestellt, warum sie zum größten Teil abgelöst wurde. Die vorlie‐ gende Arbeit knüpft an diese Forschung an, beschäftigt sich aber im Hauptteil mit den tatsäch‐ lich  existierenden  matriarchalisch  strukturierten  Kulturen,  die  noch  heute,  z.B.  in  Amerika,  Indien, Afrika, Ostasien, Indonesien und Ozeanien, zu finden sind.  Was unter einem Matriarchat heute wissenschaftlich verstanden wird, wird in den folgenden  Kapiteln  erläutert.  Darüber  hinaus  soll  diese  Arbeit  nicht  nur  das  Leben  und  den  Glauben  im  Matriarchat  in  Ansätzen  darstellen,  sondern  außerdem  die  Frage  stellen,  was  unsere  patriar‐ chalisch geprägte Kultur vom Matriarchat lernen könnte. 

2 Definition von Matriarchat 

Wie  oben  erwähnt,  haben  matriarchalisch  strukturierte  Kulturen  nicht  viel  mit  dem  Mythos  von Amazonen o.ä. zu tun. Vielmehr zeichnen sie sich durch eine sehr komplexe Sozialstruktur  aus,  bei  der  Herrschaft  zweitrangig  ist,  bzw.,  wie  Göttner‐Abendroth  sagt,  die  herrschaftsfrei  sei (vgl. Göttner‐Abendroth 1997b, S. 26‐38).  

2.1 Definition des Wortes Matriarchat 

Im  Folgenden  wird  die  Definition  von  Heide  Göttner‐Abendroth  verwendet,  die  neben  dem  Vorreiter in der Matriarchatsforschung J.J. Bachofen eine der meist rezipierten Wissenschaftle‐ rInnen zu diesem Thema ist.  

Das Wort Matriarchat stammt ursprünglich von den griechischen Wörtern mêtêr Mut‐ ter und archê, was so viel wie Herrschaft, bzw. Anfang meint. Dabei sind diese beiden  2 

Bedeutungen jedoch nicht synonym zu verstehen. Vielmehr ist ´Anfang´ die ältere Ü‐ bersetzung.  Daher wird heute Matriarchat als „am Anfang die Mütter“ übersetzt und  im Gegensatz dazu Patriarchat „Herrschaft der Väter (vgl. Göttner‐Abendroth 1997a, S.  13).  In  der  Literatur  tauchen  neben  dem  Begriff  matriarchal  noch  Wörter  wie  matri‐ zentrisch,  matristisch,  matrifokal,  gynaikostatisch,  mutterrechtlich  oder  gynaikokra‐ tisch auf. Dabei handelt es sich meist um Begriffe, die nur einen Teilaspekt von matri‐ archal meinen, aber nicht die Gesellschaftsordnung als ganze bezeichnen. Desweiteren  werden sie von den unterschiedlichen Autoren meist nicht präzise genug abgegrenzt.  Damit  verdunkeln  sie  eher  den  Gegenstand,  als  ihn  zu  erhellen.  Göttner‐Abendroth  kritisiert  außerdem,  dass  durch  den  Gebrauch  dieser  differenzierenden  Begriffe  die  Existenz  von  Matriarchaten  geleugnet  würde,  da  sie  nur  jeweils  Einzelaspekte  gelten  ließen (vgl. ebd.). 

2.2 Definition der Gesellschaftsform Matriarchat 

Um  eine  zu  analysierende  Kultur  als  Matriarchat  bezeichnen  zu  können,  wird  eine  fundierte  Definition  gebraucht.  Im  Folgenden  wird  eine  von  Frau  Göttner‐Abendroth  aufgestellte  Liste  verwendet,  deren  Punkte  alle  gleichzeitig  erfüllt  sein  müssen.  Zu  diesen  Punkten  gehören  Matrilokalität  und  Matrilinearität.  Außerdem  muss  es  sich,  wie  sie  es  nennt,  um  eine  Acker‐ bau‐, Ausgleichs‐, Verwandtschafts‐, Konsens‐ und um eine Sakral‐Gesellschaft handeln.  2.2.1 Matrilokalität und Matrilinearität 

Matrilokalität benennt die Zentralisierung um den Haushalt der Mutter. Die Kinder einer Mut‐ ter  gehören  zu  ihrem  Haushalt,  d.h.  sie  arbeiten,  essen  und  schlafen  dort.  Selbst  nach  der  Hochzeit  verbleiben  die  jungen  Männer  im  Haus  ihrer  Mutter.  Sie  besuchen  ihre  Gattinnen  nachts  und  kehren  am  Morgen  wieder  zurück.  Dies  wird  Besuchsehe  genannt  und  hat  kaum  Ähnlichkeit  mit  der  in  modernen  Gesellschaften  häufig  auftretenden  traditionellen  Form  der  Ehe. 

Matrilinearität beschreibt die Art und Weise, nach der die Herkunft der Kinder bestimmt wird.  Im  Gegensatz  zu  patriarchalen  Strukturen,  werden  Sippennamen,  soziale  Titel  und  Würden  sowie  das  Erbe  über  die  mütterliche  Verwandtschaftslinie  weitergegeben.  Dementsprechend  hat  die  biologische  Vaterschaft  keine  sozialen  Konsequenzen,  bzw.  auch  kaum  Bedeutung. 

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Männer  in  einer  matriarchalischen  Gesellschaft  betrachten  ihre  biologischen  Kinder  nicht  als  „ihre“ Kinder, da sie den Namen der Mutter tragen. Sie sorgen als Onkel und Großonkel für die  Kinder ihrer Schwestern und Nichten ihres Clans (vgl. ebd., S. 16).   2.2.2 Verwandtschaftsgesellschaft 

Ein Clan besteht zumeist aus drei Generationen: die Sippenmutter und ihre Kinder sowie En‐ kelkinder.  Zwischen  den  Clans  werden  Wechselhochzeiten  gefeiert.  Dies  sind  Gruppenehen  von den jungen Männern und Frauen aus unterschiedlichen Häusern. Aufgrund dieser sozialen  Struktur und komplexer Verwandtschaftsverhältnisse, ist niemand fremd und ihnen ist nichts  Privates  bekannt.  Göttner‐Abendroth  nennt  solche  Kulturen  Verwandtschaftsgesellschaft  (ebd.). 

2.2.3 Ausgleichsgesellschaft und Ackerbau 

Neben diesem komplizierten System von Geben und Nehmen, besteht ein zusätzliches Regel‐ system  zum  Ausgleich  von  Gütern,  welches  mit  Verwandtschaftslinien  und  Heiratsregeln  zu‐ sammenfällt. Denn selbst in einer Gesellschaft, die darauf bedacht ist, ein Gleichgewicht zwi‐ schen Geben und Nehmen zu erhalten, kann es vorkommen, dass ein Clan reicher ist, als die  anderen. In diesem Fall hat der reichste Clan die Ehre, ein Fest für alle anderen auszurichten.  So  können  sich  Anhäufungen  von  Gütern  nicht  auch  gleichzeitig  zu  Anhäufungen  von  Macht  manifestieren (vgl. ebd., S. 15f.). 

Desweiteren  wird  die  ökonomische  Komponente  in  einem  Matriarchat  durch  den  Ackerbau  geprägt. Dabei ist es irrelevant, ob es sich um einfachen Gartenbau oder komplizierte Bewäs‐ serungssysteme  mit  komplexer  Boden‐  und  Wasserwirtschaft  handelt,  von  dem  die  Dorfbe‐ wohner eines matriarchalen Dorfes leben (vgl. ebd. S. 15).   2.2.4 Konsensgesellschaft 

Die  Entscheidungsmacht  in  einer  matriarchalen  Gesellschaft  geht  nicht  von  den  Frauen  aus,  auch  wenn  sie  die  Oberhäupter  der  Clans  sind.  Die  Entscheidungsfindung  findet  generell  in  einer Versammlung statt, bei der es um eine Konsensfindung geht. Die Clanmutter nimmt da‐ bei zunächst eine neutrale Position ein und hört alle Meinungen an. Nichts desto trotz ist sie  letztendlich  die  Entscheidungsträgerin.  Sie  besitzt  allerdings  keine  Erzwingungsinstanzen,  wie  z.B. Polizei, um ihr Wort durchzusetzen, d.h. dass es keine Beherrschten und Herrschenden in  diesem Sinne gäbe (vgl. ebd., S. 17).  

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