Inhalt  

1.  Einleitung  3

1.   3

2.  Theoretische Grundlagen.  4

2.   4

2.1.  Kurze Skizzierung von Alois Wierlachers Theorien vom Fremden und Eigenen.  4

2.2.  Thematische Legitimation der Arbeit im Kontext des Seminars  6

2.2.   6

3.  Analyse zu „Deutschland schafft sich ab“ von Thilo Sarrazin  9

3.1.  Darstellung von Sarrazins Position im Kapitel 7: Zuwanderung und Integration  9

3.2.  Kritische Anmerkungen zum Inhalt  12

3.3.  Kritische Anmerkungen zur Methodik.  19

3.4.  Wird auch Sarrazin durch Medien zum Feindbild gemacht?  21

3.4.   21

4.  Ausblick  22

4.   22

5.  Literaturangaben  27

5.1.  Primärliteratur.  27

5.2.  Sekundärliteratur  27

5.3.  Internetrecherche  29

5.3.   29

6.  Abbildungsverzeichnis  31

Abbildung  1 Das Panoptikum als Überwachungssystem (ein vom Philosophen Jeremy  

Bentham  stammendes Konzept)  31

Abbildung  2 Blaupause eines Panoptikumgrundrisses  31

Abbildung   31

Abbildung   31

Abbildung   31

Abbildung   31

Abbildung   31

2   

2   

1.   Einleitung  

Thilo   Sarrazins   Buch   „Deutschland   schafft   sich   ab   -   Wie   wir   unser   Land   aufs   Spiel   setzen“  ist  eines  der  vieldiskutiertesten  Veröffentlichungen  des  letzten  Jahres.  Doch   soll   es   nicht   Ziel   dieser   Arbeit   sein   jegliche   Meinungen   diverser   Medien   und   Personen   hier   darzulegen;   sie   werden   im   Höchstfall   angeschnitten,   argumentativ   und   selektiv   verwendet.   Demnach   erhebt   sie   dahingehend   nicht   den   Anspruch   der   Vollständigkeit.   Diese   Arbeit   will   kritische   Überlegungen   anstellen,   die   sich   auf   die   inhaltliche   und   methodische   Ebene   des   Buches   beziehen   und   wissenschaftlich   genau   untersuchen   auf   welch   subtiler   Ebene   Sarrazin   versucht   ein   Fremdheitsbild   zu   konstruieren,   welches  dann  von  den  jeweiligen  Rezipienten  dieser  Lektüre  absorbiert  und  auf  den   Islam   bzw.   seine   Anhänger   projiziert   wird.   Zu   diesem   Zweck  wird  die   Arbeit   nur  die   Thesen   Sarrazins   darlegen,   die   im   Kapitel   7   „Zuwanderung   und   Integration“   seines   Buches   vorkommen.   Hiermit   ist   gleichzeitig   die   Legitimation   für   die   Thematik   der   Arbeit   gegeben,   die   sich   in   den   Kontext   des   Seminars   einbetten   lässt.   Diese   Arbeit   wird  auch  kurze  Überlegungen  zur  Gegenseite  äußern:  nicht  nur  Sarrazin  konstruiert   Fremd-­‐  und  Feindbilder,  sondern  auch  er  wird  zur  Projektionsfläche  der  Medien,  die   ein   Feindbild   konstruieren.   Zur   Untersuchung   der   Konstruktion   des   Fremden   bei   Sarrazin   werden   die   Theorien   von   Alois   Wierlacher   als   Folie   verwendet.   Die   Anwendung   von   Wierlachers   Theorien   ist   methodisch   unproblematisch,   da   Wierlacher   als   Germanist,   genauer   gesagt   als   Begründer   der   Interkulturellen   Germanistik,   mit   seinen   Theorien   direkt   auf   die   Untersuchung   von   Literatur   bzw.   Medien   abzielt,   die   sich   mit   interkulturellen   Thematiken   auseinandersetzen.            

  3    

2.   Theoretische   Grundlagen  

2.1.   Kurze   Skizzierung   von   Alois   Wierlachers   Theorien   vom   Fremden   und   Eigenen ¹    

Zur   semantischen   Ausgangslage   des   Wortes   fremd   bemerkte   Wierlacher,   das   das   Reden   vom   Fremden   Konjunktur   habe   und   ein   Kulturthema ²   geworden   sei.   Der   Begriff   fremd   ist   polysem,   da   er   je   nach   Kontext   in   einer   Vielzahl   von   Bedeutungen   benutzt  werden  kann  und   es  deshalb  möglich  ist,  neben  dem  Abstraktum   Fremdheit,   das  Adjektiv  fremd  in  allen  drei  Genera  zu  substantivieren.  Das  heißt  es  gibt  der,  die,   das   Fremde.   Dabei   suggeriert   der   bestimmte   Artikel   ein   bestimmtes   Metaphernregister   bzw.   einen   bestimmten   Referenzrahmen.   Dies   bedeutet   eine   inhaltliche   Bestimmtheit   des   wesentlich   Unbestimmten:   das   Fremde   als   etwas   Sächlich-­‐objekthaftes   oder   Unbestimmt-­‐transzendentes   (wie   zum   Beispiel   das   Heilige   oder  das  Böse),  die  Fremde  beispielsweise  als  fernes  Land  und  der  Fremde  etwa  als   Eingrenzung   auf   vorwiegend   menschliche   Gestalten.   Die   Bedeutungsvarianten   von   fremd   umschreiben   zum   Einen   mit   je   unterschiedlichem   Akzent   ein   Zugehörigkeits-­‐   bzw.   Nichtzugehörigkeitsverhältnis.   Zum   Anderen   wird   auf   einen   Bereich   der   Kognition   und   den   Bereich   einer   Abweichung   von   der   Normalität   oder   einer   Normalitätserwartung   verwiesen.   Weiterhin   konstituieren   sich   alle   Sinngehalte   von   fremd   durch   Negation,   mal   mehr   und   mal   weniger   deutlich.   Dies   passiert   entweder   explizit   durch   nicht   oder   über   das   Wort   anders,   welches   seinerseits   ein   Verhältnis   von   Nichtidentität  oder  Verschiedenheit  bezeichnet.  Demnach  verweist  fremd  auf  Nicht-­‐

¹ Der komplette Unterpunkt bezieht sich auf Wierlacher, Alois (Hg.): Das Fremde und das Eigene. Prolegomena zu einer interkulturellen Germanistik. München: Iudicium 1985.; Albrecht, Corinna: "Fremdheit". In: Wierlacher, Alois; Bogner, Andrea (Hg.): Handbuch interkulturelle Germanistik. Stuttgart, Weimar: Metzler 2003. S. 232-238.

^{2 Wierlacher, Alois: Interkulturelle Germanistik. In: Wierlacher, Alois (Hg.): Kulturthema Kommunikation. Konzepte Inhalte Funktionen. Möhnesee: Résidence 2000. S. 77.: Als ‚Kulturthema’ bezeichnet das Institut [IIK Bayreuth] im Anschluss an die interkulturelle Germanistik ein Thema, das im öffentlichen Selbst- und Weltverständnis einer oder mehrerer Kulturen zu einem bestimmten Zeitpunkt besondere Bedeutung gewinnt. Kulturthemen können sich entwickeln, weil Kulturen begrenzte Themenhaushalte besitzen, die aufgrund ihrer geschichtlichen Entwicklung und unterschiedlichen Wirklichkeitskonzepte zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche kulturelle und universalistische Lebensfragen und -bereiche ins Zentrum ihrer Aufmerksamkeit rücken, ihre Gegenthemen haben und erst in dieser Spannung - zum Beispiel des Fremden und des Eigenenwirksam werden.}   4    

Eigenes   oder   Anderes.   Folglich   eröffnet   der   Begriff   fremd   immer   Leerstellen,   die   gefüllt  werden  müssen.  Zudem  transportiert  das  Wort  in  hohem  Maße  Ambivalenz:   einerseits  erlaubt  der  Begriff  Ab-­‐  und  Ausgrenzungen  zur  Wahrung  und  Konstruktion   von   Gruppenidentitäten   und   andererseits   die   projektive   Interpretation   und   Verkennung   fremder   Kulturen   als   Orte   des   Abenteuers,   der   unerfüllten   Sehnsüchte   oder   der   Alternative   zum   eigenen   Leben.   Des   Weiteren   ist   der   Fremdheitsbegriff   ebenso  ein  relationaler  Begriff.    Das  bedeutet,  dass  das  Fremde  nicht  als  Eigenschaft   erscheint,   die   man   in   sich   trägt   oder   mit   sich   bringt,   sondern   zunächst   einmal   als   eine   Frage   der   jeweiligen   Konstellation.   Demzufolge   ist   nur   der   der   Fremde,   der   in   der   Fremde   fremd   ist.   Die   Fremde   ist   also   abhängig   von   einer   Konstellation   und   einem   Standpunkt,  aber  sie  ist  nicht  nur  insofern  eine  relative  Größe,  sondern  auch  indem   die   Fremde   als     Wahrnehmungskategorie   ein   Verhältnis   oder   eine   Beziehung   ausdrückt.   Jemanden   oder   etwas   als   fremd   zu   bezeichnen,   heißt   demzufolge   eine   Beziehung   zu   konstituieren,   in   der   sich   eine   Person   gegenüber   einer   anderen   Person,   sich   selbst,   einer   Sache   oder   Situation   auffasst.   Das   Fremde   kann   demnach   nur   in   Relation   zum   Eigenen   betrachtet   werden.  

Alois  Wierlacher  charakterisiert  die  Beziehung  vom  Fremden  und  Eigenen  weiterhin  

als   eine   dialektische,   die   sich   aus   dem   Verhältnis   von   Identität   und   Alterität   ergibt.   Demnach   kann   nur   dort,   wo   es   eine   Vorstellung   vom   Eigenen   gibt   auch   eine   Vorstellung   vom   Fremden   sein.   Infolgedessen   ist   Fremdheit   ein   Interpretament   von   Andersheit.   Dies   impliziert   aber,   dass   nicht   alles,   was   anders   ist,   gleichzeitig   als   fremd   gilt,   sondern   dass   es   einen   breiten   Spielraum   der   Andersheit   gibt.   Das   heißt   es   gibt   Personen   oder   Objekte,   die   trotz   ihrer   Andersheit   nicht   als   fremd   wahrgenommen   oder   bezeichnet   werden.   Dabei   kann   es   sich   um   sichtbare   naturhaft-­‐körperliche,   aber   auch   um   gesellschaftlich-­‐kulturelle   Merkmale   handeln.   In   kurzen   Worten   folgt   demnach   Fremdheit   nicht   notwendigerweise   aus   Andersheit,   sondern   entsteht   erst   aus   der   Interpretation   heraus   oder   um   direkt   mit   Wierlachers   Worten   zu   sprechen:   „Fremdheit   ist   das   aufgefasste   Andere“. ³   Wesentlich   beim   Verständnis   vom   Fremden,   ist   die   Tatsache,   dass   es   der,   die,   das   Fremde   per   se   nicht   gibt,   sondern   stets   eine  

³ Wierlacher, Alois (Hg.): Das Fremde und das Eigene. Prolegomena zu einer interkulturellen Germanistik. München: Iudicium 1985. Dazu auch: Albrecht, Corinna: "Fremdheit". In: Wierlacher, Alois; Bogner, Andrea (Hg.): Handbuch interkulturelle Germanistik. Stuttgart, Weimar: Metzler 2003. S. 236.

Konstruktion   vorliegt.   Anhand   dieser   theoretischen   Skizzierung   wurde   die   Basis   aufgezeigt,   die   für   die   Analyse   von   Sarrazins   Buch   unabdingbar   ist:   Wierlachers   Theorien   über   das   Fremde   und   das   Eigene.    

2.2.   Thematische   Legitimation   der   Arbeit   im   Kontext   des   Seminars    

Migration   ist   die   Bewegung   von   Menschen   im   Raum,   die   zudem   immer   mit   einer   Verschiebung   des   Lebensmittelpunkts   einhergeht. ⁴   Weiterhin   ist   die   Geschichte   der   Menschheit   eine   Geschichte   der   Wanderung.   Unter   anderem   war   das   Mittelalter   eine   außerordentlich   wanderungsaktive   Zeit,   in   der   sich   eine   Sprache   manifestieren   konnte,   wenn   sich   eine   Sprachgemeinschaft   bildete,   die   mindestens   500-­‐1000   Menschen   umfasste.   Migration   ist   ein   sehr   fruchtbares   Phänomen   (ausgenommen   Zwangswanderungen   wie   Fluchtmigration   etc.):   so   erhielten   die   Europäer   von   den   amerikanischen   Ureinwohnern   erstmals   Tomaten   und   Kartoffeln;   Jazz-­‐Musik   bekam   ihren   Ursprungsimpuls   durch   die   versklavten   Afrikaner   in   den   USA   (afrikanische   Rhythmen); ⁵   des   Weiteren   kurbelt   Migration   auch   immer   den   Handel   an;   etc.   Im   Zuge   von   Migration   bildete   sich   ein   Nationalbegriff,   welcher   Begriffe   wie   Nationalität,   Nationalgefühl  und  Nationalhymne  beinhaltet  bzw.  bedingt.  Dieser  Terminus  ist  eine   Erscheinung   der   letzten   Jahrhunderte,   das   heißt   des   18.   und   19.   Jahrhunderts.   In   dieser   Zeit   entstanden   überall   in   Europa   Nationalstaaten. ⁶   Die   Nationalstaatenbildung   war   und   ist   bis   heute   Hintergrund   bzw.   Anlass   für   Bevölkerungsverschiebungen  größten  Ausmaßes,  sowie  für  Versuche  einer  ethnisch-­‐ kulturellen   Homogenisierung.   Ebenso   war   sie   Grund   bzw.   Anlass   der   Kriege   des   ausgehenden   19.   und   des   20.   Jahrhunderts   und   wurde   als   Muster   für   heutige   Staatenbildung   genutzt   und   ist   demnach   Teil   gegenwärtiger   Migrationsbewegungen. ⁷   Nationales   Denken   bedeutet   aber   ebenso   eine   ständige   Abgrenzung   bzw.   Grenzziehung,   da   Menschen   nach   Identitäten   suchen.   Dies   funktioniert   aber   nur   durch   Abgrenzung,   daher   wohnt   auch   in   vielen   Menschen   die   Angst   vor   Migration.  

⁴ Vgl. Treibel, Anette: Migration in modernen Gesellschaften. Soziale Folgen von Einwanderung, Gastarbeit und Flucht. München, Weinheim: Juventa 2008 ⁴ . S. 19f.

⁵ Hiermit soll nicht ausgedrückt werden, dass die Versklavung der Afrikaner positiv war, sondern nur, dass sie trotzdem positive Folgen für das kulturelle Leben der Menschen hatte.

⁶ Vgl. Oswald, Ingrid: Migrationssoziologie. Konstanz: UTB 2007. S.56.

⁷ Ebd. S. 55f.

Migration   bedeutet   weiterhin   Veränderung.   Schon   Georg   Simmel   (1908)   und   Max   Frisch   (1967)   beschäftigten   sich   vor   Sarrazin   mit   der   Migrations-­‐   und   Fremdheitsthematik.   Simmel   schreibt   in   seinem   „Exkurs   über   den   Fremden“,   dass   der   Fremde   der   Gast   ist,   der   bleibt. ⁸   Max   Frisch   sinniert   in   seinem   Essay   „Überfremdung“ ⁹  über  Themen  wie  Kultur,  Humanität,  Toleranz,  Rassismus,  Fremde   und   Ausgrenzung.   So   eruiert   er,   dass   Kultur   nicht   als   Bildung   komme,   sondern   als   praktisches   Erbe   angesehen   werden   muss.   Und   auch   Humanität   ist   keine   theoretische   Tradition:   Schweizer   sind   keine   Rassisten   aus   der   Tradition   heraus.   Außerdem   beschreibt   er   die   Fremde   als   etwas   störendes,   da   auch   Fremde   nichts   nützen,   doch   für   den   Erhalt   des   Wohlstandes   gebraucht   werden.   Weiterhin   notiert   er,   dass   die   Schweizer   sich   zum   Beispiel   für   etwas   Besseres   halten,   für   das   „Herrenvolk“.   Außerdem   erkennt   Frisch   ganz   richtig:   „…   man   hat   Arbeitskräfte   gerufen,   und   es   kommen   Menschen.“ ¹⁰   Doch   warum   wohnt   der   Schweiz   bzw.   den   Schweizern,   auch   wenn   dieses   Essay   aus   den   60ern   stammt,   diese   arrogante   Toleranz   inne?  Weil  sie  sich  -  historisch  betrachtet  -  immer  neutral  gehalten  haben;  weil  sie   eine   der   ältesten   Demokratien   ist;   weil   sie   im   18.   Jahrhundert   ein   Ort   der   Freiheit     und   der   Zuflucht   war?   Doch   auch   die   Schweiz   fiel,   wie   Deutschland,   rassistischem   Denken  zum  Opfer,  wenn  gleich  der  Schweizer  Rassismus  nie  eine  derartige  Schärfe   hatte,  wie  der  Deutsche.    So  wurde  Ende  des  19.  Jahrhunderts  geglaubt,  dass  Juden   eine   Rasse   sind   und   keine   Glaubensgemeinschaft.   Später   erkannten   die   Deutschen,   dass   der   Begriff   des   „deutschen“   in   Reparatur   geschickt   werden   muss   und   so   wurden   die  ersten  Gastarbeiter  in  den  50/60er  Jahren  mit  offenen  Armen  empfangen.  Doch   währenddessen  wurde  nicht  bedacht,  dass,  wenn  man  Arbeitskräfte  ruft,  Menschen   kommen,   so   wie   -   eben   erwähnt   -   Frisch   richtig   erkannte.   Demnach   wurde   die   zweite   Generation,   das   heißt   die   Familie   der   ersten   Generation   der   Zuwanderer,   nicht   derart   willkommen   geheißen.   Die   Potentiale   solcher   Kulturbegegnungen   werden  nicht  gesehen,  obwohl  Abstinenz  von  Kulturkontakten  schließlich  Stagnation   bedeutet.  

⁸ Ebd. http://socio.ch/sim/unt9f.htm

⁹ Vgl. Frisch, Max: Öffentlichkeit als Partner. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1967. S. 100-104.

¹⁰ Ebd. S. 100.

An   den   Begriff   der   Migration   ist   immer   auch   der   Terminus   der   Fremde   bzw.   Fremdheit   gekoppelt.   Fremdheit   in   der   Interkulturellen   Germanistik   bedeutet   kulturelle   Andersheit,   dies   besagt   das   völlig   Andere   verstehen   zu   lernen.   Fremdverstehen   in   der   interkulturellen   Germanistik   bedeutet   Fremdverstehen   mit   dem   Hintergrund   der   eigenen   Kultur.   Hierbei   wird   der   Rahmen   für   Fremdverstehen   durch   ein   Kulturthema   gegeben,   auch   um   Analogien   zwischen   den   Kulturen   aufzumachen.   So   haben   alle   Menschen   zum   Beispiel   eine   Vorstellung   vom   Essen,   aber   die   Essensvorgänge   laufen   kulturellbedingt   anders   ab.   Dies   impliziert   gleichzeitig   eine   Erkenntniskonstruktion   vom   Fremden:   die   Erwartung,   dass   Essen   nun   genauso   abläuft,   wie   es   bekannt   ist.   Das   bedeutet   demnach,   wenn   eine   Aussage,   Gewohnheit   oder   Annahme     X     fremd   für   mich   ist,   dann   ist   die   Wendung   „für   mich“   schon   eine   Relativierung.   Somit   ist   das   Fremde   ein   Interpretament   von   Andersheit,   da   Gewohntes   anders   erscheint   und   individuell   interpretiert   wird.   Auf   Basis   der   dargelegten  Logik  und  Äußerungen  über  Migration,  kann  Migration  als  Kulturthema   ausgewiesen   werden.   Kulturthemen   sind   Themen,   die   konstant   in   mehreren   Kulturen   auftreten,   das   heißt   sogenannte   Universalthemen.   Sie   liefern   Bezugspunkte   zwischen   den  Kulturen  und  haben  auch  immer  eine   historische  Dimension  (Bsp.:  auf  der  einen   Seite  rassistische  Ausgrenzung  in  der  Geschichte  der  Deutschen;  andererseits  ist  das   deutsche   Volk   selbst   ausgewandert,   zum   Beispiel   zur   Zeit   der   Industrialisierung). ¹¹   Demnach  ist  die  Legitimation  für  die  Beschäftigung  dieser  Arbeit  mit  diesem  Thema   gegeben.    

¹¹ Vgl. Wierlacher, Alois: Interkulturelle Germanistik. In: Wierlacher, Alois (Hg.): Kulturthema Kommunikation. Konzepte Inhalte Funktionen. Möhnesee: Résidence 2000. S. 77.