I. Einleitung 

Die  vorliegende  Arbeit  beschäftigt  sich  mit  dem  Genesis‐Apokryphon  der  Höhle  1  aus  Qumran.  Es  soll  mit  Hilfe  eines  biblischen  und  parabiblischen  Vergleichs  die  Besonderheit  dieser  Schrift  untersucht  werden.  Welche  Intention  hatten  die  Essener  mit  ihrer  Schriftauslegung  und  woher  rührte  sie?  Folgend  soll  diese  Frage  beantwortet  werden.  Dazu  wird  erst  das  Genesis‐Apokryphon  mit  allgemeinen  Informationen  vorgestellt.  Anschließend  wird  es  mit  der  Genesis  und    dem  Jubiläenbuch  verglichen,  woraufhin  die  essenischen  Besonderheiten  des  Genesis‐ Apokryphons unter genauerer Betrachtung der Gefährdung der Ahnfrau untersucht  werden.  

II. Das Genesis‐Apokryphon 

In  den  1940er  Jahren  wurde  in  Qumran  eine  Höhle  durch  Hirten  entdeckt. ¹   Diese  enthielt  Gefäße,  in  denen  Schriftrollen  zu  finden  waren.  Eine  dieser  Schriftrollen  war die des Genesis‐Apokryphons. Damit ist sie eine der sieben ersten entdeckten  Schriften.    Unter  den  gefundenen  Rollen  war  sie,  die  am  schlechtesten  erhaltene.  Zudem  ist  das  Genesis‐Apokryphon  als  einzige  Schrift  in  aramäisch  geschrieben.   Außerdem  wurde  sie  in  herodianischer  Schrift  verfasst  und  wird  somit  um  die  Wende  zur  heutigen  Zeitzählung  datiert. ²   Die  Schriftrolle  besteht  aus  vier  Lederblättern  und  unterteilt  sich  in  22  Kolumnen.  Davon  sind  jedoch  der  Anfang  und das Ende dermaßen stark beschädigt, dass davon nichts zu entziffern ist.  Die  Bezeichnung  Genesis‐Apokryphon  entspringt  dem  Inhalt  der  Schriftrolle.  Es  werden  Geschichten  aus  der  Genesis  nacherzählt  und  umformuliert.  Ursprünglich  hieß  das  Fragment  Lamech‐Apokalypse,  da  es  mit  einer  Ich‐Erzählung  des  Lamech  beginnt. 

Die  Fragmente  des  Genesis‐Apokryphons  beginnen  mit  Lamechs  Erzählung  über  seine  Ängste,  seine  Frau  Batenosch  sei  durch  einen  Wächterengel  geschwängert  worden. Daraufhin folgt Noahs Geburt. Der anschließende Teil der Schriftrolle fehlt,  sodass  die  Erzählung  über  Noahs  Arche  auf  dem  Berg  Ararat  einsetzt.  Noah  baut  einen  Altar  und  bringt  Räucheropfer  dar,  um  für  die  gesamte  Erde  zu  büßen. 

¹  Vgl. VanderKam: Einführung in die Qumranforschung. S. 22. 

²  Vgl. Davies: Qumran. Die Schriftrollen vom Toten Meer, S. 100.  2 

Daraufhin  setzt  Gott  seinen  Bogen  als  Zeichen  in  die  Wolken.  Es  folgt  eine  Aufzählung  der  Nachkommen  Noahs  und  die  Errichtung  eines  Weinbergs  durch  denselben.  Nachdem  die  Aufteilung  der  Welt  unter  Noahs  Nachkommen  beschrieben wird fehlt ein großer Teil der Schrift. Danach eröffnet sich jedoch der  am  besten  erhaltene  Abschnitt  des  Genesis‐Apokryphons.  Er  handelt  von  den  Abram‐Erzählungen:  der  Hungersnot,  wie  sie  nach  Ägypten  ziehen,  dem  besorgniserregenden  Traum,  Sarais  Entführung  sowie  von  dem  geplagten  Pharao  und  wie  Abram  für  ihn  betet.  Der  Pharao  gibt  Sarai  zum  Abschied  Gold,  Silber,  Kleider  und  die  Magd  Hagar  mit.  Daher  zog  Abram  mit  vielen  Besitztümern  aus  Ägypten. Es folgt die Trennung von Lot und die Wanderung durch das gelobte Land.  Daraufhin  wird  der  Kampf  um  Lot  beschrieben  und  der  Segen,  den  Abram  von  Melchizedek erhält. Woraufhin Abram ihm den Zehnten seines Besitzes gibt. 

III. Das Genesis‐Apokryphon im biblischen und parabiblischen 

Vergleich 

Nun  folgt  ein  biblischer  und  parabiblischer  Vergleich  zum  Genesis‐Apokryphon ³ .  Genesis  6  bis  14 ⁴   stellt  die  Grundlage  für  den  biblischen  Vergleich  dar  und  das  Jubiläenbuch IV bis XIII ⁵  die für den parabiblischen.  

Lesbar  wird  das  Genesis‐Apokryphon  ab  Kolumne  II.  Dort  äußert  Lamech  seine  Angst,  Wächterengel  könnten  seine  Frau  Bat‐Enosch  geschwängert  haben.  Diese  beteuert  ihm  jedoch,  dass  das  Kind  von  ihm  sei.  Lamech  ist  sich  immer  noch  unschlüssig und sucht somit seinen Vater Methusalah auf, um ihn um Rat zu fragen.  Dieser  wiederum  ging  zu  seinem  Vater,  Henoch.  Dieser  Abschnitt  ist  vergleichbar  mit  Genesis  6,1‐4,  worin  die  Vereinigung  der  Gotteskinder  und  Menschentöchter  beschrieben wird. Im Jubiläenbuch (IV, 28) wird hingegen lediglich beschrieben wie  Lamech  Bat‐Enosch  ehelicht.  Außerdem  berichtet  das  Jubiläenbuch  V,  1  von  den  Engeln  Gottes,  wie  sie  sich  die  Töchter  der  Menschenkinder  zu  Frauen  machten.  Genesis  und  das  Jubiläenbuch  geben  hier  Hinweise  auf  die  Vereinigung  von 

³  Alle Zitate aus dem Genesis‐Apokryphon sind aus: Maier, Johann: Die Qumran‐Essener. Die Texte  vom Toten Meer (Band 1), München 1995. 

⁴  Alle biblischen Zitate sind aus: Die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers. Bibeltext in der  revidierten Fassung von 1984, hg. V. der Evangelischen Kirche in Deutschland, Stuttgart 1985. 

⁵  Alle parabiblischen Zitate sind aus: Lichtenberger, Hermann: Unterweisung in erzählender Form. In:  Jüdische Schriften aus hellenistisch‐römischer Zeit (Band 2), Gütersloh 1999.    3 

Menschen  und  Engeln,  woraus  laut  Genesis  6,4  Riesen  entstanden.  Im  Genesis‐ Apokryphon  findet  daher  eine  Ausschmückung  dieses  Ereignisses  anhand  einer  Familientragödie  statt.  Es  besteht  auch  die  Vermutung,  dass  die  Kolumne  I  des  Genesis‐Apokryphons  einen  Hinweis  auf  Noahs  Geburt  gibt. ⁶   Das  Ratsuchen  Lemachs und Methusalah bei ihren Vorfahren bezeugt ihre und Noahs Ahnentafel.  Aus  den  Fragmenten  der  Kolumnen  V‐VI  ist  noch  die  Verfluchung  der  Menschen  lesbar,  die  auch  in  Genesis  6,11‐13  und  im  Jubiläenbuch  V,  3‐4    wieder  zu  finden  sind. Der Plan Gottes, die Erde und die Menschen darauf zu vernichten, ist aufgrund  fehlender Fragmente nicht aus dem Genesis‐Apokryphon zu entnehmen.  Trotz  der  lückenhaften  Kolumne  VII,  wird  die  Überflutung  der  Erde  deutlich,  die  auch  in  Genesis  und  dem  Jubiläenbuch  beschrieben  wird.  Der  Text  des  Genesis‐ Apokryphons wird erst  wieder ab der Kolumne X etwas deutlicher. Darin wird das  Gebirge  Ararat  erwähnt,  auf  dem  die  Arche  aufsetzt.  Dieses  Gebirge  wird  auch  in  Genesis  8,4  und  indirekt  im  Jubiläenbuch  V,  28  genannt.  Es  folgt  der  Bericht  über  das Brandopfer, das Noah bringt. Er baut einen Altar auf und sühnt so für die ganze  Erde. ⁷  Durch Genesis 8,20f gibt Gott zu verstehen, dass er die Menschen in Zukunft  nicht mehr verfluchen will. Das Jubiläenbuch berichtet ebenfalls von dem Altar auf  dem Noah ein Brandopfer bringt. ⁸  Zudem offenbart es auch den Standort des Altars  als den Berg auf dem sich die Arche niederließ.  

Das  nächste  lesbare  Fragment  des  Genesis‐Apokryphons  stellt  die  Kolumne  XI,  17  dar.  Es  wird  der  Verbot  des  Blutverzehrs  ausgesprochen.  Parallelen  sind  hier  in  Genesis  6,4  zu  finden  sowie  im  Jubiläenbuch  VI,  7.  Das  Jubiläenbuch  gibt  im  Gegensatz zur Bibel und der Qumran‐Schrift Aufschluss über die Bedeutung dieses  Verbots.  Das  Blut  wird  als  Sitzt  der  Seele  beschrieben.  Zusätzlich  steht  im  Jubiläenbuch VII, 32 das Verbot, die Seele mit dem Fleisch zu essen. Dies dient zum  Schutz  des  Menschen,  da  Gott  die  Seele  der  Tiere  fordern  wird  um  das  Blut  der  Menschen  zu  rächen.  Wenn  aber  nun  die  Menschen  das  Blut  der  Tiere  verzehrt  haben,  so  wird  Gott  es  von  den  Menschen  fordern.  Auch  Genesis  9,4  berichtet  davon, dass Gott das Blut der Tiere fordern wird um das der Menschen zu rächen.  

⁶  Vgl. Fitzmyer: The Genesis Apocryphon of Qumran Cave I. Rom 1971, S. 78. 

⁷  1QGenAp Kol. X, 15. 

⁸  Jub VI, 3.  4 

Identisch  ist  der  Abschnitt  aus  Kolumne  XII,  1  mit  Genesis  9,13  und  dem  Jubiläenbuch VI, 16. Gott setzt hier den Bogen als Zeichen des Bundes mit Noah in  die Wolken. 

Daraufhin  pflanzt  Noah,  gemäß  dem  Genesis‐Apokryphon,  einen  Weinberg  auf  Horarat. Dies scheint das Ararat‐Gebirge zu sein, denn das Jubiläenbuch berichtet in  VII,  1  von  dem  Wein,  den  Noah  am  Berg  Lubar  (im  Ararat‐  Gebirge)  pflanzt.  Aus  Genesis  9,20  ist  lediglich  in  Erfahrung  zu  bringen,  dass  Noah  als  Erster  einen  Weinberg pflanzt. 

Es  folgt  eine  Aufzählung  der  Nachkommen  der  Söhne  Noahs.  Diese  beginnt  mit  Kolumne  XII,  10,  der  Geburt  des  ersten  Sohnes  des  Sems.  Er  wird  Arpachschad  genannt. Dieser Name taucht im gleichen Zusammenhang in Genesis 10,22 auf. Im  Jubiläenbuch  (XII,  18)  jedoch  nicht.  Dort  wird  er  Arfaksad  genannt.  Der  einzige  Hinweis  darauf,  dass  Arpachschad  damit  gemeint  ist,  ist  die  zeitliche  Angabe  zu  seiner  Geburt,  nämlich  zwei  Jahre  nach  der  Flut  (Genesis  11,10).  Auch  Kanaan,  Hams  Sohn,    ist  zu  betonen.  Er  wird  in  Kolumne  XII,  11,  Genesis  10,6  und  im  Jubiläenbuch VII, 13 erwähnt. Aus ihm entspringt das Volk der Kanaaniter. Auch Put  ist zu erwähnen, der im Jubiläenbuch Fud genannt wird, denn er ist der Begründer  des Landes Libyen. ⁹   

Nun  folgt  im  Genesis‐Apokryphon  (Kolumne  XII,  13f.)  die  Pflanzung  des  großen  Weinbergs am Berg Lubar. Auffällig ist hier, dass diese Pflanzung in Genesis und im  Jubiläenbuch  vor  der  Aufzählung  der  Nachkommen  Noahs  beschrieben  wird.  Im  Genesis‐Apokryphon  (XII,  13ff.)  und  im  Jubiläenbuch  (VII,  2‐3)  werden  Angaben  Neumondsfest gemacht, die mit denen aus der Kolumne XII, 13f vergleichbar sind.  An  dem  Tag  kostet  Mose  von  seiner  Weinernte.  In  Genesis  9,20ff.  fügt  sich  eine  Geschichte an die Pflanzung des Weinberges an, die den Segen über Sem (Gen 9,26)  und  den  Fluch  über  Kanaan  (Gen  9,25)  von  sich  trägt.  Hiervon  berichtet  auch  das  Jubiläenbuch (VII, 10). Interessant ist auch, dass das Genesis‐Apokryphon das Fest  hervorhebt  und  kein  Fluch  über  Kanaan  ausgesprochen  wird.  Das  eben  angesprochene  Fest  wird  zum  Lob  Gottes  sehr  ausgeschmückt  dargestellt,  denn 

⁹  Vgl. Fitzmyer: The Genesis Apocryphon of Qumran Cave I. Rom 1971, S.100.  5