ihnen   die   zurückgekehrten   Intellektuellen   Bertolt   Brecht,   Anna   Seghers,   Ernst   Bloch   und   Hans   Mayer,   sah   im   Kapitalismus   und   Imperialismus   die   quasi-­‐faschistischen   Ursachen   des   Zweiten   Weltkrieges   und   der   NS-­‐Diktatur ⁴ .   Desweiteren   traf   eine   antifaschistische   Staatskonzeption   den   Zeitgeist.   Die   spezifisch   deutschen   Vorbedingungen,   die   Schuldgefühle   innerhalb   der   Bevölkerung   aufgrund   der   Mittäterschaft  während  des  Nationalsozialismus  und  das  Bewusstsein  über  die  Notwendigkeit  eines   Neuanfangs,   gaben   der   antifaschistischen   Staatsausrichtung   ihre   Existenzberechtigung.      

Doch   entsprach   die   zwingende   Flucht   in   den   Antifaschismus   der   mehrheitlichen   Empfindung   und   Wunsch   der   Bevölkerung?   Brinks   merkt   dazu   an,   dass   lediglich   ein   Prozent   der   ostdeutschen   Bevölkerung   aus   Veteranen   des   antifaschistischen   Widerstandskampfes   bestand   und   diese   Gruppe,   neben   Exilheimkehrern   wie   Ulbricht,   den   Mythos   vom   einzigen   echten   antifaschistischen   Staat   auf   deutschem   Boden   prägte ⁵ .   Der   sowjetische   Mythos   vom   „Sieger   der   Geschichte“   und   seine   enge   Verbindung   mit   dem   antifaschistischen   Kampf   erschafften   eine   Drucksituation.   Die   Kommunisten   sprachen   von   Kollektivschuld   und   verlangten   Sühne,   boten   aber   gleichzeitig   Vergebung   an.   „Sie   bestraften   die   obersten   Nazifunktionäre   und   gewährten   den   Mitläufern   Entlastung,   indem   sie   sie   zur   Bewährung   im   neuen   Staat   aufforderten ⁶ “.   Die   Strategie   funktionierte.   Antifaschismus   wurde   zum   kleinsten  gemeinsamen  Nenner  von  Staat  und  Gesellschaft.  Beide  Seiten  hielten  ihn  für  notwendig,   für   die   SMAD   und   spätere   DDR-­‐Regierung   stellte   er   zunächst   ein   legitimes   Mittel   zur   Staatsbildung   dar,   für   die   Bevölkerung   schien   ein   Neuanfang   ohne   völlige   Zerschlagung   der   Grundstruktur   der   Gesellschaft   angemessen   zu   sein.      

Interessant  bleibt  in  diesem  Zusammenhang  vor  allem  die  Frage,  warum  sich  Autoren  wie  Fühmann   1973,   Wolf   1976   und   Kant   im   Jahr   1977   dazu   entschieden,   die   Thematik   der   Vergangenheitsauseinandersetzung  im  Kontext  der  nationalsozialistischen  Identität  zu  literarisieren.   Dabei   erscheinen   zwei   Deutungszusammenhänge   plausibel.   Zum   ersten   wirkten   die   Liberalisierungstendenzen   und   Kurskorrekturen,   die   durch   die   Wahl   Erich   Honeckers   1971   zum   Generalsekretär   des   ZK   der   SED   eingeleitet   wurden,   nach   und   schufen   so   die   Basis,   um   problemorientierte   und   kritische   Vergangenheitsromane   und   Prosa   schreiben   und   veröffentlichen   zu   können.   Auch   der   kurz   nach   Einsetzung   Honeckers   stattfindende   VIII.   Parteitag   der   SED   verstärkte   diese   Liberalisierungssignale.   Zum   zweiten   wuchs   das   öffentliche   Interesse   an   einer   Auseinandersetzung   mit   der   NS-­‐Vergangenheit   und   dem   Holocaust   seit   Ende   der   sechziger   Jahre.   Jurek   Beckers   „Jakob   der   Lügner“,   Fred   Wanders   autobiographische   Schilderung   seines   Aufenthalts   im   KZ   Buchenwald   und   die   späte   Erlaubnis   an   Frank   Beyer   die   Dreharbeiten   an   der   Umsetzung  

⁴   Grunenberg,   Antonia:   Antifaschismus   -   ein   deutscher   Mythos.   Reinbek   1993,   S.   127.  

⁵   Vgl.   Brinks,   Jan   Herman:   Political   Anti-­‐Fascism   in   the   German   Democratic   Republic,   S.   209.  

⁶   Grunenberg,   Antonia:   Antifaschismus   -   ein   deutscher   Mythos,   S.   132.   2    

Beckers   Roman   abzuschließen   unterstreichen   diese   Tendenz.   Es   gab   nun   eine   Generation,   welche   die   Umstände  und  Schrecken  des  Nationalsozialismus  nicht  direkt  miterlebt  hatte  und  Interesse  an  der   für   sie   fremden   Vergangenheit   entwickelte.    

Antifaschismus   in   „Kindheitsmuster“  

Die  Veröffentlichung  des  Romans  „Kindheitsmuster“  im  Jahr  1976  war  von  gesellschaftlichen  Tabus   umgeben,  Christa  Wolf  betrat  literarisches  Neuland.  Kern  der  Geschichte  bildet  die  Wandlung  eines   Kindes,   Nelly,   zur   nationalsozialistisch   beeinflussten   Jugendlichen.   Wolf   ging   es   allerdings   weder   darum  die  Figur  der  Nelly  als  reines  Produkt  ihrer  Umwelt  zu  skizzieren,  noch  eine  kommunistische   Siegergeschichte  zu  erzählen.  Der  Roman,  wird  auf  vier  Zeitebenen  erzählt  -  1933-­‐1947,  Reise  nach   Polen   1971,   Schreibprozess   1972-­‐1975   und   Gegenwartsebene ⁷   -   und   bewegt   sich   stets   zwischen   Erinnern   und   Vergessen,   er   erzählt   eine   Geschichte   von   Prägung   und   Selbsterkenntnis.      

Von   Anfang   an   war   klar,   „dass   ein   Antifaschismus   auf   Schwierigkeiten   stoßen   würde,   der   als   subjektive,   innere   Auseinandersetzung   betrieben   wurde“ ⁸ .   Die   bestehende   Konzeption   des   Antifaschismus  in  der  DDR,  und  ihre  Idee  der  Einheit  der  sozialen,  kulturellen  und  politischen  Kräfte   schaffte   ein   Fundament,   welches   die   Literaten   in   ein   Netz   von   Machtstrukturen   einband   und   Kritik   an   der  offiziellen  Linie  unmöglich  machte.  Wolf  hingegen  sah  ihre  Aufgabe  mit  „Kindheitsmuster“  eher   darin  zu  erklären,  wie  und  warum  Menschen  zum  Teil  des  Systems  Faschismus  wurden ⁹ ,  anstatt  die   spätere  Wandlung  vom  faschistischen  zum  sozialistischen  Mitglied  der  Gesellschaft  zu  erzählen,  die   der   Parteispitze   vorschwebte.   Dieser   literarischer   Anspruch   an   die   Schriftsteller   bezog   seine   Berechtigung   vor   allem   aus   der   eigenen   Geschichte:   1929   geboren,   gehörte   Christa   Wolf   zu   einer   Generation,  die  bei  Kriegsende  mit  der  Forderung  konfrontiert  wurde,  diejenigen  zu  entdecken,  die   Opfer   geworden   waren   und   diejenigen,   die   Widerstand   geleistet   haben ¹⁰ .   Doch   Wolf   wollte   keine   solche  Geschichte  schreiben.  Die  Erzählfigur  Nelly  wurde  keineswegs  Opfer  fremder  Anschauungen,  

sondern   stellt   ihre   eigene   Sicht   oft   genug   in   Frage.   Sie   entspricht   nicht   dem   klassischen   Stereotyp:   Sie   wächst   nicht   in   einer   deutlich   nationalsozialistisch   geprägten   Umwelt   auf,   ihre   Eltern   sind   Sozialdemokraten   und   auch   sie   buhlt,   wie   viele   ihrer   Klassenkameraden,   um   die   Aufmerksamkeit   ihre   Lehrervorbilder   Warsinski   und   Strauch.   Immer   wieder   führt   Wolf   im   ersten   Kapitel   Situationen   vor,   in   denen   Nelly   wichtige   Einsichten   über   ihre   Umwelt   hätte   sammeln   können,   in   denen   sie   aber   stets   nur   das   Erwünschte   wahrnimmt.   Trotz   Nellys   Erkenntnis,   dass   die   antisemitischen   Vorurteile   und  

⁷   Vgl.   Opitz-­‐Wiemers,   Carola:   s.   v.   Christa   Wolf.   In:   Opitz,   Michael/Hofmann,   Michael   (Hrsg.):   Metzler   Lexikon   DDR   Literatur.   Autoren   -   Institutionen   -   Debatten.   Stuttgart   2009,   S.   367.  

⁸   Magenau,   Jörg:   Christa   Wolf.   Eine   Biographie.   Berlin   2002,   S.   249.  

⁹   Pinkert,   Anke:   Pleasures   of   Fear.   Antifascist   Myth,   Holocaust,   and   Soft   Dissidence   in   Christa   Wolf’s   Kindheitsmuster.   In:   The   German   Quarterly.   Nr.   76,   1-­‐4/2003,   S.   27.  

¹⁰   Vgl.   Opitz-­‐Wiemers,   Carola:   s.   v.   Christa   Wolf,   S.   367.   3    

Einstellungen   fremden   Ursprungs   sind,   übernimmt   sie   diese,   um   mit   ihrer   Umwelt   im   Einklang   zu   leben.   Ihre   Wandlung   zum   nationalsozialistisch   geprägten   Mädchen   vollzieht   sich   mit   einer   „unheimlichen   Unmerklichkeit“ ¹¹ .    

Ähnlich   wie   Hermann   Kant   in   seinem   Roman   „Der   Aufenthalt“   von   1977   geht   es   Wolf   in   „Kindheitsmuster“   vor   allem   um   die   Schilderung   von   Prägungen   und   die   Erklärung   der   hierdurch   bedingten   Haltungen   in   der   Gegenwart ¹² .   Problematisch   ist   dieser   Ansatz   vor   allem   in   Bezug   zum   gesellschaftsumfassenden   Phänomen   des   Antifaschismus   als   Teil   der   DDR-­‐Ideologie.   Denn   im   Gegensatz   zum   Staatsmythos   der   DDR   vom   kommunistischen   Widerstand   gegen   den   Faschismus   und   dem   nach   Ende   des   Zweiten   Weltkrieges   einsetzenden   kollektiven   Wandlungsprozesses,   plädiert   „Kindheitsmuster“   für   eine   Anerkennung   und   Sichtbarmachung   der   nationalsozialistischen  

Vergangenheit   der   Bürger   beider   deutscher   Staaten ¹³ .   Christa   Wolf   versucht   sich   in   ihrem   Roman   gerade  an  diesem  diffizilen  Unterfangen:  Sie  erzählt  ein  zweischichtige  Trauergeschichte,  in  der  sich   die   Erzählfigur   mit   jenen   Prägungen   aus   ihrer   nationalsozialistischen   Jugend   auseinandersetzt,   die   neben   dem   Austausch   der   „bewussten   Denkinhalte“ ¹⁴   in   ihrem   Unbewussten   erhalten   geblieben   sind,   und   versucht   gleichwohl   zu   ihrem   wahren   Selbst   zu   finden,   dass   unter   dieser   Schicht   von   Prägungen   in   frühester   Jugend   unterdrückt   wurde.   „Kindheitsmuster“   stellt   die   kindliche   Sozialisierung   als   Teil   der   nationalsozialistischen   Gesellschaft   vornehmlich   als   innerfamiliären   Prozess   dar,   eine   Darstellung,   die   den   Erklärungsansätzen   der   Faschismustheorie   in   Bezug   auf   den   Einfluss   von  Massenmedien,  Konsumgesellschaft  und  Imperialismus  klar  widerspricht ¹⁵ .  Die  Quintessenz  des   Buches   widerstrebt   der   Idee   des   kollektiven   Antifaschismus   in   jeder   Weise:   Die   Verhaltensmuster   und   Dogmas   des   Nationalsozialismus   sind,   auch   nach   Ende   des   Regimes   und   nach   Beginn   eines   neuen   Lebens   im   neuen   Staat,   weiter   Teil   des   Alltags   und   Teil   der   individuellen   Erinnerung   und   Prägung.    

Antifaschismus   in   „Zweiundzwanzig   Tage   oder   Die   Hälfte   des   Lebens“  

Franz   Fühmanns   1973   veröffentlichte   Prosa   „Zweiundzwanzig   Tage   oder   Die   Hälfte   des   Lebens“   sollte   für   den   Autor   zu   einer   wichtigen   Standortbestimmung   werden.   Das   Buch,   zunächst   als   lose   Sammlung   von   Reisenotizen   und   Tagebucheinträgen   geplant,   entwickelte   sich   im   Laufe   seiner   Erarbeitungsphase  zu  einer  kritischen  Selbstbefragung  Fühmanns.  Fühmann  gelang  mit  seiner  Prosa   ein   literarischer   Neuanfang,   nachdem   die   Ereignisse   in   Prag   1968   und   der   Einzug   der   Warschauer-­‐

¹¹   Wittstock,   Uwe:   Über   die   Fähigkeit   zu   trauern.   Das   Bild   der   Wandlung   im   Prosawerk   von   Christa   Wolf   und   Franz   Fühmann.   Frankfurt   am   Main   1987,   S.   123.  

¹²   Vgl.   Gabler,   Wolfgang:   s.   v.   Hermann   Kant.   In:   Opitz,   Michael/Hofmann,   Michael   (Hrsg.):   Metzler   Lexikon   DDR   Literatur.   Autoren   -   Institutionen   -   Debatten.   Stuttgart   2009,   S.   157.  

¹³   Vgl.   Pinkert,   Anke:   Pleasures   of   Fear,   S.   26.  

¹⁴   Wittstock,   Uwe:   Über   die   Fähigkeit   zu   trauern,   S.   122.  

¹⁵   Vgl.   Ebd.,   S.   126.   4