INHALTSVERZEICHNIS  

Inhaltsverzeichnis   2

I.  Einleitung.  3

II.  Hauptteil.  5

A.  Funktionen ritualisierten Verhaltens.  5

B.  Scheitern und Wiederaufnahme symbolischer Kommunikation - Die Munleun-  

Episode   8

1.  Gestörte Kommunikation I - Willehalms Eintreffen am Hof.  9

2.  Gestörte Kommunikation II - Verhalten der Königin und Schwester  

Willehalms.   10

3.  Funktionierende Kommunikation I - Der Kaufmann Wimar.  12

4.  Funktionierende Kommunikation II / Gestörte Kommunikation III - Der  

Empfang  der Narbonner Sippe am Hof.  13

5.  Gestörte Kommunikation IV - Willehalms Auftritt vor dem Königspaar  14

6.  Wiederhergestellte Kommunikation I - Willehalms Begrüßung durch seine  

Familie.   17

7.  Wiederhergestellte Kommunikation II - Vermittlung durch Alyze  18

III.  Schluss  20

Literaturverzeichnis.   21

   2

I. EINLEITUNG  

Ob   du   mich   niht   spottes   werst   /   so   stant   uf:   swes   du   an   mich   gerst,   /   des   will   ich   dir   ze   hulden   pfle-­ gen.   /   du   hast   mir   werdekeit   durhlegen.   Willehalm,   156,   15-­‐18.  

Auf   den   ersten   Blick   ist   Wolfram   von   Eschenbachs   Versepos   ‚Willehalm’   vor   allem   eines:   die  streckenweise  verwirrend  detaillierte  Schilderung  eines  mittelalterlichen  Weltkrie-­‐ ges   zwischen   Heiden   und   Christen,   ausgelöst   durch   den   Religions-­‐   und   Gattenwechsel   der   einst   heidnischen   Königin   Gyburc.   Als   wohl   bekannteste   mittelhochdeutsche   Vertre-­‐ terin   der   ursprünglich   altfranzösischen   Gattung   des   ‚Chanson   de   geste’   ist   die   Lebensbe-­‐ schreibung   Wilhelms   des   Heiligen   -  oder  eben   des   Markgrafen   Willehalm   -  jedoch  bei   genauerer   Betrachtung   viel   mehr   als   das.   Denn   auf   eine   für   die   Entstehungszeit   erstaun-­‐ lich   -   wenn   man   so   will   -   moderne   Art   und   Weise   ist   sie   durchzogen   von   einer   Reihe   bis   heute   hochbrisanter,   oft   antithetischer   Themenkomplexe:   Krieg   und   Religion,   Fremdheit   und   Verwandtschaft,   Gewalt   und   Toleranz.   Zudem   liefert   eine   genaue   und   reflektierte   Analyse   der   höfischen   Komponenten   des   Epos’   ein   nicht   unergiebiges   Bild   der   gesell-­‐ schaftlichen   Verhältnisse   zu   seiner   Entstehungszeit,   wenngleich   wie   bei   allen   literari-­‐ schen   Werken   die   Fiktionalität   des   Textes   nicht   vergessen   werden   darf.  

Um   ein   Verständnis   für   mittelalterliche   Verhaltensweisen   zu   entwickeln,   hilft   ein   unvor-­‐ eingenommener   Blick   auf   die   Wege   und   Formen   der   Kommunikation   im   Mittelalter;   ins-­‐ besondere   das   ritualisierte   Verhalten   der   Führungsschichten   in   der   Öffentlichkeit   ist   hierbei  von  großer  Bedeutung.  Während  diese  sogenannte  „symbolische  Kommunikati-­‐ on“   in   der   historischen   Abteilung   der   Mediävistik   inzwischen   ein   zunehmend   häufiger   beschrittener   Weg   zur   Interpretation   mittelalterlicher   Verhaltens-­‐   und   Denkweisen   ist   -   vor  allem  Gerd  Althoff ¹  ist  hier  bahnbrechend  zu  nennen  -  fand  sie  in  der  literarischen   Mittelalterforschung   bislang   kaum   Beachtung.   Eine   Ausnahme   und   daher   wichtige   Grundlage   dieser   Arbeit   stellt   die   detaillierte   Untersuchung   der   „Poetik   des   Rituals“   von   Corinna   Dörrich ²   dar.    

Die   Erkenntnis,   dass   mittelalterliche   Ehrvorstellungen,   Verhaltensweisen   und   Kommu-­‐ nikationsformen   kaum   mit   modernen   Maßstäben   zu   erfassen   sind,   ist   an   und   für   sich   nicht   überraschend.   Ebenso   wenig   die   Tatsache,   dass   Politik   im   Mittelalter   in   aller   Regel   öffentlich   stattfand,   oftmals   demonstrativen   Charakter   hatte   und,   um   mit   Gerd   Althoff   zu  

¹   Gerd   Althoff,   Spielregeln   der   Politik   im   Mittelalter.   Kommunikation   in   Frieden   und   Fehde,   Darmstadt   1997.  

^{2   Corinna   Dörrich,   Poetik   des   Rituals.   Konstruktion   und   Funktion   politischen   Handelns   in   mittelalterlicher   Literatur,   Darmstadt   2002.}     3  

sprechen,  genauen  Spielregeln  unterworfen  war,  Regeln  also,  die  „in  bestimmten  Situa-­‐ tionen   von   bestimmten   Personen   zwingend   erwartet   wurden   [und   deren   Einhaltung]   eine   reibungslose,   konfliktfreie   Kommunikation   erst“ ³   ermöglichten.   Umso   erstaunlicher   ist   es   jedoch,   dass   gerade   diesen   Aspekten   bei   der   Analyse   und   Interpretation   mittel-­‐ hochdeutscher   Literatur   bislang   so   wenig   Beachtung   geschenkt   wurde   und   ihr   Vor-­‐ kommen   in   höfischer   wie   Heldenepik   in   der   Regel   eher   als   schmückendes   Detail   denn   als   realistische   Darstellung   von   Politik   und   Gesellschaftskonstellationen   gedeutet   wur-­‐ de.  

Diese   Arbeit   soll   daher   einen   Beitrag   zum   besseren   Verständnis   mittelalterlichen   Ver-­‐ haltens   aus   literaturwissenschaftlicher   Sicht   leisten.   Nach   einem   Überblick   über   die   Funktionen   relevanter   Rituale   werden   am   Beispiel   der   Munleun-­‐Episode   aus   Wolfram   von   Eschenbachs   ‚Willehalm’   Funktionieren   und   Störung   gesellschaftlicher   Ordnung,   Entstehung   und   Bewältigung   politischer   Konflikte   und   die   dazu   notwendigen   Spielre-­‐ geln   symbolischer   Kommunikation   untersucht   werden.  

^{3   Gerd   Althoff,   Wolfram   von   Eschenbach   und   die   Spielregeln   der   mittelalterlichen   Gesellschaft,   Wolfram-­‐ Studien   XVI,   Freisinger   Kolloquium   1998,   S.   102-­‐120,   102.}     4  

II. HAUPTTEIL  

A. Funktionen   ritualisierten   Verhaltens  

Für   alle   Standardsituationen   mittelalterlichen   Lebens   existierten   stereotype   Regeln,   die,   wenngleich   nicht   schriftlich   fixiert,   mit   einem   gewissen   Verbindlichkeitsanspruch   aus-­‐ gestattet   waren. ⁴   Verletzungen   dieser   Regeln   waren   zwar   keineswegs   ausgeschlossen,   signalisierten   jedoch   immer   eine   Störung   der   Ordnung.   Denn   anders   als   in   modernen   Gesellschaften   war   individuelles   Abweichen   vom   Regelkanon   in   der   ranggeordneten   und   rangbewussten   Gesellschaft   des   Mittelalters,   deren   Verhalten   strikt   an   Konventio-­‐ nen   und   Gewohnheiten   gebunden   war,   weder   erwünscht   noch   überhaupt   ohne   negative   Konsequenzen   denkbar.   Rituale   symbolischer   Kommunikation   besaßen   ordnungsstif-­‐ tende  und  -bewahrende  Funktion  und  waren  als  solche  nicht  aus  der  mittelalterlichen   Politik   wegzudenken,   da   die   Verwendung   demonstrativer   Zeichen   und   Spielregeln   die   mit   öffentlicher   Kommunikation   verbundenen   Risiken   kalkulierbarer   machte   und   die   Protagonisten   mit   wesentlichen   Informationen   über   Status,   Intentionen   und   Gemütslage   ihres   Gegenübers   versorgte. ⁵    

Welche  Verhaltensmuster  in  einer  bestimmten  Situation  jeweils  erwartet  wurden,  hing  

vor   allem   von   Amt   und   Stand   der   Beteiligten   ab. ⁶   Aus   dem   weitläufigen   Fundus   symboli-­‐ scher   Kommunikationsformen   interessieren   für   die   Analyse   der   ausgewählten   ‚Wille-­‐ halm’-­‐Passagen   insbesondere   diejenigen,   die   sowohl   das   höfische   Umfeld   betreffen   als   auch  in  Zusammenhang  mit  der  Annäherung  an  Freunde  und  Feinde  sowie  deren  stan-­‐ desgemäßen   Begrüßung,   der   Eröffnung   und   Beendigung   von   Konflikten   und   nicht   zu-­‐ letzt   dem   ritualisierten   Ausdruck   von   Trauer,   Wohlwollen   und   Wut   stehen. ⁷    

Betrachtet   man   den   Empfang   hochrangiger   Staatsgäste   in   heutiger   Zeit,   gewinnt   man   noch   einen   schwachen   Eindruck   davon,   welche   Bedeutung   die   Begrüßung   auf   politi-­‐ scher  Ebene  im  Mittelalter  besaß.  Das,  was  heute  als  „Protokoll“  bekannt  ist,  existierte   auch   damals   schon;   als   stets   in   gleicher   oder   ähnlicher   Form   wiederkehrende   politische   Zeremonien   (continuous   political   ceremonials) ⁸   besaßen   detaillierte   Begrüßungsrituale   eine  erhebliche  Aussagekraft  über  das  Verhältnis  der  sich  Begegnenden.  Sie  waren  ent-­‐

^{4   Althoff,   Wolfram   von   Eschenbach,   S.   103.   5   Ders.,   S.   104.   6   Ders.,   S.   103.   7}   Ders.,   S.   103   f.  

^{8   Geoffrey   Koziol.   Begging   pardon   and   favor.   Ritual   and   political   order   in   early   medieval   France,   London   1992,   298f.}     5  

scheidend   für   die   Funktionstüchtigkeit   der   Herrschaftsordnung,   weil   sie   in   stetiger   Wie-­‐ derkehr   das   Funktionieren   dieses   Gefüges   öffentlich   versicherten   und   den   Beteiligten   Verpflichtung  waren,  sich  ihren  demonstrierten  Aussagen  gemäß  zu  verhalten. ⁹  Es  ver-­‐ wundert   also   nicht,   dass   Begrüßungen   diejenigen   Rituale   sind,   die   auch   in   der   mittel-­‐ hochdeutschen   Epik   am   häufigsten   erwähnt   werden. ¹⁰    

Doch   warum   kam   gerade   der   Begrüßung   eine   derart   große   Bedeutung   zu?   Der   Haupt-­‐ grund   hierfür   liegt   sicher   in   der   elementaren   Funktion   jeglichen   Begrüßungsrituals:   der   Versicherung   von   Frieden   und   Huld.   Die   sich   Begrüßenden   geben   einander   damit   schon   beim  ersten  Aufeinandertreffen  ihre  Absicht  zu  erkennen,  potentielle  Gewalt  abzuwen-­‐ den, ¹¹   was   den   Gruß   zum   Friedenszeichen   macht,   das   einen   deklarierten   Verzicht   auf   Gewaltanwendung   impliziert   und   vor   etwaigen   feindlichen   Auseinandersetzungen   zu-­‐ nächst   wieder   aufgekündigt   werden   muss. ¹²   Im   Umkehrschluss   ist   die   Verweigerung   oder   Aufkündigung   des   Grußes   -   sei   es   explizit   oder   stillschweigend   -   mit   einer   Kampfansage  gleichzusetzen,  wie  zahlreiche  Werke  der  mittelhochdeutschen  Epik  bele-­‐ gen. ¹³    

Eine   stark   visualisierte   Gesellschaft,   die   es   gewohnt   ist,   Zeichen   und   Rituale   zu   lesen   und   ihr   Verhalten   daran   auszurichten,   bedarf   im   Zusammenspiel   verschiedener,   teilweise   gegensätzlicher   Zeichen   bestimmter   Korrektive,   um   reibungslos   funktionieren   zu   kön-­‐ nen.   Ein   solcher   Ausgleich   zwischen   widerstreitenden   Symbolaussagen   ist   beispielswei-­‐ se  dann  nötig,  wenn  ein  Ritter  trotz  friedlicher  Absicht  in  Rüstung  und  Waffen  am  Hof   erscheint,   was   für   den   geübten   Blick   der   Zeitgenossen   wohl   eher   selten   auf   eine   harmo-­‐ nische  Intention  schließen  ließ.  Vielmehr  legt  das  Tragen  von  Rüstung  und  Bewaffnung   häufig   den   Verdacht   feindlicher   Absichten   nahe   -   eine   Symbolaussage,   die   ein   formge-­‐ rechter  Gruß  als  Gewähr  für  die  Wahrung  der  Friedens  dementieren  kann,  etwa  indem   Helm   und   Waffen   abgegeben   oder   von   beiden   Seiten   Grußworte   gewechselt   werden. ¹⁴  

^{9   Althoff,   Spielregeln,   S.   301.   10}   Dörrich,   S.   54.  

^{11   Renate   Roos,   Begrüßung,   Abschied,   Mahlzeit.   Studien   zur   Darstellung   höfischer   Lebensweise   in   Werken   der   Zeit   1150-­‐1320,   Diss.   Bonn   1975,   S.   30ff.;   Horst   Fuhrmann,   „Willkommen   und   Abschied“.   Begrüßungs-­‐   und   Abschiedsrituale   im   Mittelalter,   in:   Ders.,   Überall   ist   Mittelalter.   Von   der   Gegenwart   einer   vergange-­‐ nen   Zeit,   München   1996,   S.   17-­‐39,   20   ff.   12}   Dörrich,   S.   55.  

^{13   Dörrich   weist   unter   anderem   auf   das   ‚Nibelungenlied’,   den   ‚Parzival’   und   den   ‚Erec’   hin,   in   denen   ent-­‐ weder   ein   bereits   entbotener   Gruß   aufgehoben   oder   die   Ausübung   von   Gewalt   trotz   zuvor   erfolgtem   Gruß   problematisiert   wird,   dies.,   S.   55   und   173.   14   Dörrich,   S.   55   f.}     6