1.     Rezeptionsgeschichte   des   ‚Willehalm‘    

Es  ist  wohl  die  Faszination  am  Stoff  des  ‚Willehalm‘  von  Wolfram  von  Eschenbach,  die  dazu  geführt   hat,   dass   dieses   Werk   heute   „als   das   am   breitesten   überlieferte   Epos   der   mhd.   Literatur” ¹   gilt   -­‐   Bumke   berichtet   von   mehr   als   90   Fragmenten   und   Exzerpten   und   von   zwölf   mehr   oder   weniger   vollständig   erhaltenen   Handschriften. ²   Auch   im   vierzehnten   Jahrhundert   gab   es   noch   Auftraggeber   wie   den   Landgrafen   Heinrich   II.   von   Hessen   oder   König   Wenzel,   die   Wolframs   Geschichte   des   ‚Willehalm‘   derart   interessierte,   dass   sie   Handschriften   des   Textes   in   Auftrag   gegeben   haben.   Die   Bearbeitungen   des   ‚Willehalm‘   übersteigen   den   Rahmen   der   höfischen   Epik,   das   Werk   wird   unter   anderem   auch   lyrisch   rezipiert.   Ebenfalls   findet   es   Eingang   in   die   lehrhafte   Dichtung,   in   die   Legendendichtung   und   in   die   Geschichtsdichtung.   Anspielungen   auf   den   ‚Willehalm‘   sind   in   ‚Landgraf   Ludwigs  Kreuzfahrt‘,  in  Ottokar  von  Steiermarks  ‚Österreichischer  Reimchronik‘  oder  in  der  ‚Schlacht   bei   Göllheim‘   Hirzelins   zu   finden.   Strickers   ‚Karl‘   ist   an   den   Willehalm   angebunden,   der   Willehalm-­‐Zyklus   ist   in   die   ‚Weltchronik‘   Heinrichs   von   München   eingearbeitet,   Autoren   haben   Fortsetzungen   des   Stoffes   verfasst,   im   15.   Jahrhundert   wurde   er   in   Prosa   umgeschrieben. ³     Was   fesselt   an   einem   derartigen   Stoff?   Es   sind   die   großen   Themen   der   Menschheit,   die   im   Willehalm   behandelt   werden.   Es   geht   nicht   allein   um   Kreuzzüge,   sondern   vielmehr   um   die   ‚minne‘   zwischen   Menschen,   der   ‚minne‘   zu   Gott   und   nicht   zuletzt   um   Leben   oder   Tod.   Nach   einer   kurzen   Einführung   in   den   ‚Willehalm‘   Wolframs   von   Eschenbach   sollen   in   der   vorliegenden   Arbeit   Ursachen   herausgearbeitet   werden,   die   die   zentrale   Figur   Willehalm   dazu   motivieren,  in  die  Schlachten  des  Kreuzzugs  zu  ziehen.  Liegt  diese  Motivation  primär  im  Bereich  des   Religiösen,   des   Märtyrerhaften   -­‐   spielen   etwa   der   Wunsch   nach   Vergebung   der   Sünden   und   das   Verlangen   nach   ewigem   Leben   die   Rolle?   Oder   ist   es   doch   allein   die   profane   Liebe   zwischen   zwei   Menschen,   die   diesen   Kreuzzug   hervorruft?   Wie   wird   die   gegnerische,   also   die   heidnische   Seite   bewertet-­‐  gibt  es  im  ‚Willehalm‘  die  Idee  eines   universellen   Gotteskindes   oder   nicht?   Was   ist   über   den   Verfasser   des   Textes   bekannt?   Und   über   welche   Bildung   muss   der   Autor   verfügt   haben,   um   solch   einen  Text  verfassen  zu  können?  Entsprach  er  mit  seiner  Meinung  dem  Zeitgeist?  Abschließend  soll   anhand   der   Erzählerkommentare   interpretiert   werden,   welche   wertende   Position   der   Erzähler   zu   den   Kreuzzugsgeschehnissen   einnimmt.  

¹   Rupp,   S.   57.  

²   vgl.   Bumke   2004,   S.   390.  

³   vgl.   ebd.,   S.   395f.

2  

2.     Der   ‚Willehalm‘   Wolframs   von   Eschenbach  

2.1     Inhalt  

Der   ‚Willehalm‘   Wolframs   von   Eschenbach   ist   vermutlich   nur   fragmenthaft   erhalten.   Nach   der   Meinung   Gerharts   ist   der   Autor   gestorben,   bevor   er   das   Werk   vollenden   konnte,   Zeugnisse   davon   liefern  Ulrich  von  Türheims  ‚Rennewart‘  sowie  Ulrich  von  Etzenbachs  ‚Alexander‘.  Die  Meinung,  dass   der   Tod   eines   Gönners   wie   des   Landgrafen   Hermann   I.   von   Thüringen   dafür   verantwortlich   sei,   ist   aufgrund   der   Popularität   Wolframs   und   damit   der   guten   Aussicht   auf   einen   neuen   Gönner   als   unwahrscheinlich   zu   bewerten. ⁴  

Der  ‚Willehalm‘  ist  ein  zur  damaligen  Zeit  neuartiges  und  multiperspektivisches  Werk.  „Der  Erzähler   erzählt   aus   verschiedenen   konträren   und   komplementären   heidnischen   und   christlichen   Sichten,   und   er   läßt   zahlreiche   Christen   und   Heiden   in   Gesprächen   und   Selbstgesprächen   selbst   zu   Wort   kommen.“ ⁵   Der   Inhalt   lässt   sich   in   groben   Zügen   folgendermaßen   zusammenfassen:     Die   Geschehnisse   des   ‚Willehalm‘   handeln   während   Kreuzzugszeiten   um   1200,   der   Text   berichtet   explizit   von   zwei   Schlachten,   welche   zwischen   heidnischen   und   christlichen   Parteien   geführt   werden.   Der   heidnische   Großkönig   Terramer   landet   mit   seinem   Heer   in   der   Provence,   wo   es   zur   ersten   Schlacht  kommt.  Anlass  des  Kampfes  ist  die  Heirat  des  christlichen  Markgrafen  Willehalm  ist  mit  der   Tochter   Terramers,   welche   heidnisch   mit   Tibalt   verheiratet   war   und   mit   der   christlichen   Ehe   den   Namen   Gyburg   angenommen   hat.   Das   heidnische   Heer   gewinnt,   Willehalm   gelingt   es   als   Einziger,   den   feindlichen  Truppen  zu  entkommen.  Er  flieht  aus  der  Residenz  Orange,  um  den  französischen  König   um   Unterstützung   zu   bitten.   Ein   Sohn   Terramers   namens   Rennewart   ist   riesenstark   und   diente   unerkannt   am   königlichen   französischen   Hof   als   Küchenjunge.   Nicht   zuletzt   dank   seiner   Hilfe   gewinnt   das   christliche   Heer   die   zweite   Schlacht,   welche   in   Alischanz   stattfindet.   Rennewart   indes   bleibt   unauffindbar,   worüber   Willehalm   tief   trauert.   Er   entscheidet   sich,   die   heidnischen   Fürsten   einbalsamieren   zu   lassen   und   sie   zusammen   mit   dem   heidnischen   König   Matribleiz   und   einer   Friedensbotschaft   an   Terramer   zu   senden. ⁶  

2.2     Der   Verfasser   des   Willehalm:   Wolfram   von   Eschenbach    

Nun   folgen   wir   der   Frage,   wessen   Gedanken   das   Werk   entstammt.   Es   besteht   in   der   Forschung   weitestgehend   Konsens   darüber,   dass   der   Autor   des   ‚Willehalm‘   tatsächlich   Wolfram   von   Eschenbach   ist.  Das  liegt  an  der  einfachen  Tatsache,  dass  sich  Wolfram  selbst  als  „ich  Wolfram  von  Eschenbach”  

⁴   vgl.   Gerhart,   S.12.  

⁵   Liebertz-­‐Grün,   S.   383.  

⁶   vgl.   ebd.,   S.   383f.

3  

(4,19) ⁷   bezeichnet  und  zudem  auf  sein  vermutlich  früheres  Werk,  den  Parzival,  verweist:  “swaz  ich   von   Parzival   gesprach,   des   sin   aventiure   mich   wiste,   etslich   man   daz   priste”   (4,20-­‐23).   Alles,   was   man   darüber  hinaus  über  den  Autor  in  seinen  Werken  lesen  kann,  wird  heute  im  Gegensatz  zur  früheren   Forschungsgeschichte   als   Ausgestaltung   der   Erzählerrolle   verbucht,   welche   keinen   realistischen   biografischen  Aussagewert  hat. ⁸   Jedoch  kann  der  Ort  ‚Eschenbach‘  mit  einiger  Gewissheit  lokalisiert   werden,   da   mehrere   Ortsnamen   im   Werke   Wolframs   überliefert   sind.   Im   ‚Willehalm‘   ist   von   Kitzingen   (vgl.   385,26),   vom   Wald   Virgunt   (vgl.   390,2),   Nördelingen   (vgl.   295,16)   und   vom   Sant   (vgl.   426,30)   die   Rede.   All   diese   Orte   liegen   in   der   näheren   Umgebung   des   fränkischen   Ober-­‐Eschenbach   bei   Ansbach,   welches   ihm   zu   Ehren   nun   Wolframs-­‐Eschenbach   genannt   wird. ⁹  

2.3     Wolfram,   umfassend   theologisch   gebildet?  

Auch   zur   Frage   der   Bildung   Wolframs   von   Eschenbach   lassen   sich   einige   Belegstellen   im   Willehalm   finden.   Im   Prolog   findet   sich   diesbezüglich   folgendes   Zitat:   „swaz   an   buochen   stet   geschriben,   des   bin   ich   künstelos   beliben.   Niht   anders   ich   geleret   bin:   wan   han   ich   kunst,   die   git   mir   sin”   (2,19-­‐22).   Joachim  Bumke  sieht  hierin  jedoch  eine  literarische  „Auseinandersetzung  mit  dem  Ziel,  sich  von  den   bildungsbewussten   Dichtern   abzusetzen,   die   lateinisch   geschult   waren.” ¹⁰   Vermutlich  war  Wolfram   kein   ‚litteratus‘,   hatte   also   die   Fächer   des   Trivium   nicht   studiert.   In   keinem   seiner   zahlreich   überlieferten  Quellenangaben  ist  ihm  das  ‚ich  las’  unterlaufen.  Seine  überlieferten  Lateinkenntnisse   könnten   auch   aus   mündlicher   Tradition   heraus   erworben   sein   worden. ¹¹   Fritz   Peter   Knapp   widerspricht   mit   guten   Gründen   der   These,   Wolfram   wäre   des   Lateinischen   mächtig   gewesen.   So   verwende   Wolfram   hauptsächlich   arabisches   und   griechisches   Material,   lateinische   Begriffe   seien   vor   allem   dem   liturgischen   Sprachgebrauch   entnommen   und   an   keiner   Stelle   seien   die   lateinischen   Wörter   flektiert. ¹²   Im   Zentrum   von   Wolframs   Interesse   steht   neben   seinen   Kenntnissen   der   Medizin,   Naturkunde,   Sternenkunde   und   Geographie   laut   Bumke   vor   allem   der   religiöse   Diskurs   seiner   Zeit,   was   nicht   allein   die   Kenntnis   des   liturgischen   Fachterminus   aufzeige. ¹³  

Fritz   Peter   Knapp   ist   jedoch   anderer   Meinung.   Dass   die   theologische   Bildung   Wolframs   keineswegs   so   umfassend   zu   sein   scheint,   wie   es   Forschende   wie   Bumke   ihm   gerne   zuschreiben   möchten,   weist   Knapp   mittels   folgender   Begebenheit   nach:   Die   Begriffe   ‚heidnisch’   und   ‚arabisch-­‐muslimisch’   sind   bei   Wolfram   oftmals   gleichgesetzt,   obwohl   der   erste   für   die   ‚Nicht-­‐Gläubigen’,   der   zweite   jedoch   sehr  

⁷ Hier   und   im   Folgenden   in   Klammer   zitiert:   Wolfram   von   Eschenbach:   Willehalm.   Text   und   Übersetzung,  

Walter   de   Gruyter   Verlag,   Berlin   2003.

⁸   vgl.   Bumke   2004,   S.   1.  

⁹   vgl.   ebd.,   S.   1f.  

¹⁰   ebd.,   S.   6.  

¹¹   vgl.   ebd.,   S.   6.  

¹²   vgl.   Knapp   2009,   S.   182f.  

¹³   vgl.   Bumke   2004,   S.   7.  

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wohl   für   Gläubige   an   einen   monotheistischen   Gott   steht.   So   betet   im   Parzival   ein   Heide   namens   ‚Flegetanis’  ein  Kalb  als  Gott  an  und  frönt  so  der  Vielgötterei. ¹⁴   Freilich  bleibt  unklar,  inwiefern  die   gebildete   Schicht   der   europäischen   Welt   des   dreizehnten   Jahrhunderts   sich   derartiger   Unterscheidungen   bereits   bewusst   war.   Richard   Southern   schrieb   bereits   1962,   dass   es   interessierten   Menschen   sehr   schnell   möglich   gewesen   sei,   in   Erfahrung   zu   bringen,   dass   die   islamische   Religion   eine   strikt   monotheistische   ist. ¹⁵   Falls   dem   realiter   so   gewesen   sein   sollte,   bleibt   es   mit   Knapp   „rätselhaft,  wie  unter  solchen  Voraussetzungen  sich  die  angeblichen  muslimischen  Götzendiener  als   Stereotyp   in   der   volkssprachlichen   Literatur   des   12.   und   13.   JH.s   [sic!]   fast   durchgehend   halten   konnten.” ¹⁶  

Abgesehen   von   derartigen   theologischen   Spitzfindigkeiten   sah   Wolfram   sich   mit   dem   existenten   Glaubensschisma  zwischen  Muslimen  und  Christen  konfrontiert  und  er  hegt  eine  gewisse  Sympathie   für   die   Muslime,   im   Gegensatz   zu   seinen   Dichterkollegen   wie   der   Pfaffe   Konrad   oder   dem   Stricker.   Dennoch   bleibt   er   bei   der   die   Realität   verzerrenden   Wahrnehmung   von   Sarazenen,   welche   Götzen   dienen,   stehen,   was   zeigt,   dass   er   keineswegs   einen   umfassenden   Zugang   zu   tiefgehenden   theologischen   Diskursen   zu   haben   schien. ¹⁷   Vielmehr   blieb   er   „doch   wohl   insgesamt   in   seiner   laikalen   Bildungswelt   befangen,   die   weiter   von   der   gelehrten   ablag,   als   viele   moderne   Forscher   es   wahrhaben   wollen.” ¹⁸  

Auch   ist   es   auch   durchaus   möglich,   dass   Wolfram   den   Text   nicht   selbst   schrieb,   sondern   vielmehr   diktierte.   So   gehört   es   laut   Gerhardt   zur   Aufgabe   des   Gönners,   „die   Bedingungen   für   die   Verschriftlichung   zu   schaffen,   also   Schreiber   und   Schreibstoff   zur   Verfügung   zu   stellen.“ ¹⁹   Diese   These  ist  natürlich  nicht  verifizierbar,  aber  der  Bildungsstand  (eben  nicht  der  des  ‚litteratus‘)  sowie   das   Selbstverständnis   als   Dichter   bekräftigen   dies   zumindest. ²⁰  

3.     Die   Darstellung   des   Kreuzzugs   im   ‚Willehalm‘  

3.1     Religiöse   Motive  

Bereits   im   Prolog   ist   die   Ausrichtung   des   Willehalm   festgehalten,   es   handelt   sich   um   ein   religiös   motiviertes   Werk,   denn:   Es   handelt   sich   hierbei   um   ein   frommes   Gebet   an   den   trinitarischen   Schöpfergott.   „Ane   falsch   du   reiner,   Du   dri   unt   doch   einer,   Schepfaere   übere   alle   geschaft,   ane   urhap   din  stætiu  kraft  an  ende  ouch  belibet”  (1.1-­‐1.5).  „Es  macht  den  Zuhörern  deutlich,  dass  es  in  diesem  

¹⁴   vgl.   Knapp   2009,   S.   178f.

¹⁵   vgl.   Southern,   S.   27.  

¹⁶   Knapp   2009,   S.   179.  

¹⁷   vgl.   ebd.,   S.   183f.  

¹⁸   ebd.,   S.   184.  

¹⁹   Gerhardt,   S.   15.  

²⁰   vgl.   ebd.,   S.   14f.  

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