SE   Philosophiegeschichte   II   Sommersemester   2010      

1. Vorwort  

Augustinus  Aurelius  gilt  mit  Sicherheit  als  eine  der  wichtigsten  Personen  im  Mittelalter   und   hat   von   dessen   Beginn   an   weit   über   diese   Zeitalter   hinaus   Philosophen   geprägt.     In   dieser   Seminararbeit   soll   die   Existenzfrage   der   drei   Zeithorizonte   bei   Augustinus   geklärt   werden.   Ziel   ist   dabei   nicht   eine   allumfassende   Darstellung,   da   dies   Stoff   für   eine   Abschlussarbeit   wäre   und   somit   hier   der   Platz   dafür   nicht   reicht.     Einleitend   beginne   ich   mit   einer   kurzen   Biographie,   die   dem   näheren   Verständnis   der   Person   Augustinus   dienen   soll.   Anschließend   nähere   ich   mich   dem   zentralen   Thema,   dem   Zeitbegriff   bei   Augustinus.   Dieser   wird   von   Augustinus   in   den   confessiones   abgehandelt.   Dementsprechend   stütze   ich   mich   bei   der   Primärliteratur   auf   das   11.   Buch   der   confessiones.   Bei   der   Sekundärliteratur   habe   ich   mich   auf   wenige   Werke   beschränkt,   die   mir   am   sinnvollsten   erschienen.   Hauptsächlich   beschränke   ich   mich   dabei   auf   das   Buch   von   Friedrich   Willhelm   von   Herrmann   „Augustinus   und   die   phänomenologische   Frage   nach   der   Zeit“.    

2. Kurze   Biographie  

Häufig   wird   das   Werk   von   Augustinus   auf   den   kirchlichen   Bereich   beschränkt   und   es   ist   sicher   so,   dass   Augustinus   im   Bereich   der   Theologie   und   in   der   Kirche   vieles   beeinflusst   hat   ,   doch   es   gilt   auch   auf   seinen   Einfluss   in   der   Philosophiegeschichte   hinzuweisen.   Auch   hier   hat   Augustinus   seinen   Platz   und   viele   Neuerungen   gehen   hier   auf   ihn   zurück.     Zu   seinem   Leben   haben   wir   außergewöhnlich   viele   Informationen,   da   Augustinus   in   vielen   Schriften   mit   Bemerkungen   darauf   hinweist   und   so   können   wir   uns   davon   ein   relativ   klares   Bild   machen.  

Augustinus   wird   354   in   Thagaste/Algerien   geboren   und   während   sein   Vater   und   die   Geschwister  kaum  eine  Rolle  spielen,  gilt  der  Mutter  eine  sehr  große  Beachtung.  Bis  zu   ihrem  Tod  spielt  sie  eine  große  Rolle  im  Leben  von  Augustinus.  Augustinus  schlägt  den   Weg   eines   Rhetorikers   ein   und   wird   dann   vor   allem   von   der   Lektüre   von   Ciceros   Schrift   Hortensius,   in   der   dieser   zur   Philosophie   aufruft,   beeinflusst.     Abschreckend   auf   ihn   wirkt  jedoch  die  Bibel,  die  er  als  sehr  enttäuschend  empfindet.  Er  wendet  sich  373  dem   Manichäismus   zu,   von   dem   er   sich   jedoch   relativ   schnell   dann   auch   wieder   abwendet.     Larcher   Lisa    

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In   dieser   Zeit   lebt   Augustinus   in   Karthago   und   verdient   sich   sein   Geld   als   Rhetoriklehrer,   bevor   er   dann   nach   Rom   geht.    

Darauf   folgt   dann   die   Mailänder   Zeit,   in   der   Augustinus   als   Professor   in   Mailand   weilt.   Doch  beschäftigt  er  sich  erneut  mit  Cicero  und  auch  wiederum  mit  dem  Manichäismus.     Prägend  war  für  ihn  dann  die  Auslegung  der  Bibel  auf  neuplatonistische  Art  und  Weise,   die   er   durch   Bischof   Ambrosius   kennenlernt.   Der   Neuplatonismus   wird   von   jetzt   an   grundlegend   für   sein   Denken.    

Bald   darauf   gerät   er   dann   in   eine   tiefe   Krise   und   zieht   sich   auch   vollkommen   aus   seinem   Beruf  zurück  und  indessen  Folge  geht  er  mit  seiner  ganzen  Familie  nach  Cassiacium  in   Norditalien,   wo   dann   auch   die   ersten   Schriften   entstehen.    

Als   er   nach   Hippo   gelangt,   wird   er   dort   unfreiwillig   zum   Bischof,   nachdem   Bischof   Valerius  stirbt.  Auch  in  dieser  Zeit  schrieb  Augustinus  zahlreiche  Werke  und  war  auch   stark   mit   dem   Kampf   gegen   den   Donatismus,   den   Pelegianismus   und   dem   Manichäsismus   beschäftigt.  

Schlussendlich   stirbt   er   430,   während   Hippo   belagert   wird.   Zu   seinen   Haupptwerken   gehören  De  civitate  die,  de  trinitate  und  auch  die  autobiographischen  confessiones,  die   Ausgangspunkt   meiner   Abhandlung   über   die   Zeit   sind   (vgl   zu   diesem   Kapitel   Horn,   1995:   S.   12-­‐22).  

Die   confessiones   wurden   von   Augustinus   im   Jahre   397   geschrieben   als   er   Bischof   von   Hippo   war.     Sie   sind   in   13   Bücher   unterteilt,   die   alle   jeweils   an   Gott   gerichtet   sind.   Während   die   ersten   Bücher   eher   autobiographisch   sind,   kann   man   die   Bücher   10-­‐13   als   philosophische   Bücher   sehen.                

Larcher   Lisa  

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3. Der   Zeitbegriff   bei   Augustinus  

Der   Zeitbegriff   bei   Augustinus,   der   im   11.   Buch   der   Bekenntnisse   geklärt   wird,   hat   in   der   Welt   der   Philosophie   auch   heute   noch   eine   immens   große   Bedeutung.   Mit   seiner   Zeittheorie   beeinflusste   Augustinus   zahlreichen   Philosophen   wie   Bergson,   Heidegger,   Husserl   und   noch   viele   mehr.   Husserl   schrieb   davon,   dass   jeder,   der   sich   mit   Zeit   beschäftigt   Augustinus   Abhandlung   darüber   lesen   müsse   (vgl.   Flasch,   1993:   S.10).     Zunächst   soll   hier   mit   dem   Aufbau   der   Zeituntersuchung   in   den   Bekenntnissen   begonnen   werden.        

4.1   Der   Aufbau   der   Zeituntersuchung    

Augustinus   entfaltet   seine   Zeitgedanken   im   11.   Buch   der   Bekenntnisse   und   zunächst   wird   die   Ewigkeit   im   ständigen   Rückgriff   auf   das   phänomenale   Zeitverständnis   als   stehende  Gegenwart    definiert  (vgl.  Augustinus,  2003:  S.311-­‐313).    Die  Welt  wurde  für   ihn   also   nicht   aus   einer   Materie   geschaffen,   sondern   aus   dem   ewigen   Wort,   das   in   der   ewigen   Weisheit   ist.   Das   Ewige   hat   für   ihn   einen   höheren   Wert   und   steht   über   den   Zeiten.   Hier   soll   bereits   auf   die   Pluralität   des   Wortes   Zeit   hingewiesen   werden,   denn   damit   ist   schon   klar,   dass   es   für   Augustinus   die   drei   Zeithorizonte   gibt.     (vgl.   Flasch,   1993:   330).     Im   Kapitel   14   beginnt   Augustinus   mit   der   konkreten   Zeituntersuchung:      

Was  ist  denn  also  die  Zeit?  Wer  kann  das  leicht  und  schnell  erklären?  Wer  kann  das  auch   nur   soweit   denkend   erfassen,   daß   er   dann   davon   sprechen   kann?   Was   kommt   uns   in   unseren   Reden   vertrauter   und   bekannter   vor   als   das   Wort   >Zeit (Augustinus,   2003:   S.   314).