Außerdem spart Imanishi den Menschen aus seinem Argumentationsfluss aus, mit der

Erklärung, der Mensch sei zu kompliziert, und beschränkt sich auf die anderen in der

Natur vorkommenden Lebewesen. Seine These lautet: unterscheiden sich Wahrnehmung

und die daraus folgende Erkennung eines Mediums durch verschiedene

nichtmenschliche Gattungen, so kann man daraus auf ihren Verwandtschaftsgrad

schießen. Sollte also die Erkenntnis bei nichtmenschlichen Lebewesen vergleichbar

funktionieren, so würden verwandtschaftlich nahe Lebewesen die gleiche Erkenntnis

von der Welt haben. Daraus deutet Imanishi, dass, je weniger zwei Arten miteinander

verwandt sind, es umso unwahrscheinlicher wird, dass der Mechanismus des Erkennens

vergleichbar greift. Menschen und nichtmenschliche Lebewesen unterscheiden sich

daher in der Interpretation ihrer subjektiven Reaktion.

Imanishi Kinji sieht sich dadurch bestätigt, dass Menschen ihre Verwandtschaft

untereinander erkannt haben und dadurch besser miteinander interagieren können.

Jedoch fügt er hinzu, dass es auch unter Menschen zu Problemen der »Erkenntnis«

kommen können. Obwohl Imanishi den Menschen als eines der weit entwickeltsten

Lebewesen in dem sogenannten »Weltenschiff« sieht, so darf aber nicht der Rest der

Lebewesen als simple »Automaten« und Unsereins als begnadet angesehen werden. Der

Autor betont im ersten Kapitel wiederholt, der Mensch versuche von seinem Standpunkt

aus, das Leben der Lebewesen zu erfassen und ihre Welt zu erforschen. Interessant ist

ebenfalls die moderne Denkweise Imanishis, die zu seiner Zeit (1941) durchaus nicht

selbstverständlich war. Denn er lässt der »neuen« Biologie die zentrale Aufgabe

zukommen, dem Analogieschluss eine rationale Grundlage zu geben. Zu erwähnen ist

hierbei auch, dass Imanishi Kinji sich im ersten Kapitel »Analogie und Differenz« dafür

rechtfertigt, dass er Termini verwendet, wie »Gesellschaft der Lebewesen«,

»Liebesbeziehung der Lebewesen« und »Kunst«, welche sich normalerweise nur auf

Menschen beziehen. Ein Teil dieser Welt zu sein heißt nach Imanishi auch Teil einer

Verwandtschaftsbeziehung zu sein, die wiederum zur Struktur der Welt gehört.

Verhaltensgewohnheiten sind somit tief in der biotischen Herkunft der Lebewesen

verankert.

Das zweite Kapitel »Über die Struktur« setzt sich mit der Funktion und dem Raum-Zeit

Verhältnis als Rahmenbedingung für eine Existenz auseinander.

Nach Meinung des Autors lässt sich der Aufbau der Welt zum einen in die Gattung der

Nicht-Lebewesen und zum anderen in die der Lebewesen unterteilen. Mit Lebewesen

werden hier Tiere und Pflanzen gemeint (Vierbeiner, Vögel, Fische, Insekten usw.;

Bäume, Gräser, Pilze usw.). Diese Faktoren können als Nahrung oder aber auch als

Bedrohung in die Lebensgeschichte einzelner Lebewesen innerhalb der Welt eingehen.

Eine Besondere Rolle für Imanishi Kinji nehmen die Mikroorganismen ein, die quasi

für das Leben eine Struktur oder besser gesagt ein Gerüst bilden.

Anhand des menschlichen Verstandes kann man recht leicht Lebewesen von Nicht-Lebewesen unterscheiden, doch die Gestalt allein reicht dafür nicht aus. Es ist also nicht

möglich eine allgemeine Lebewesen-Gestalt abzuleiten. Hiermit wirkt Imanishi Kinji in

seiner Zeit weitaus moderner und fortschrittlicher innerhalb der Biowissenschaft, da er

sich besonders auf die Mikroorganismen und die innere Struktur der Natur bezieht,

anstatt nur Äußerlichkeiten zu definieren.

Das Zusammenspiel von Äußerlichkeiten und der inneren Funkion eines Lebewesen

(Organe, Muskulatur, Skelett usw.) fußt auf der Basis der Mikroorganismen (Zellen

eines Lebewesen) und ist dadurch ein wichtiger Aspekt innerhalb der Abhandlung von

Imanishi Kinji. Was macht nun für den Biologen und Anthropologen Imanishi die

Grenze zwischen Lebewesen und Nicht-Lebewesen aus? Hierfür bringt er dem Leser

ein Bild, was für uns recht simpel erscheint: »Dass ein lebendiges Tier springt oder

schwimmt, liegt daran, dass es lebendig ist«. Die Fähigkeiten, die ein Lebewesen

besitzt, wie beispielsweise durch einen Fluss zu schwimmen, sind Beweise für deren

Lebendigkeit. Diese Fähigkeiten bezeichnet Imanishi als »Funktionen«. Ein Lebewesen

muss, nach Auffassung des Autors, sowohl aus »Funktion« als auch »Struktur«

bestehen. Imanishi entkräftet damit die damals geläufige Behauptung, die Funktion

existiere nur für die Struktur und andersherum. Für ihn sind es bloß Phänomene, die

zwingend auftreten müssen. Der weitere Argumentationsverlauf wird im Weiteren nicht

mehr aufgegriffen.

Die Zelle in einem Organismus wird von Imanishi in den Mittelpunkt zur Bildung eines

Lebewesens gerückt, aber bekommt nicht die Stellung eines eigenständigen Lebens. Sie

gehört weder zum Lebewesen noch zum Nicht-Lebewesen.