Abbildung auf dem Deckblatt: spätmittelalterliche Pilgergaleere

aus: Fabri, Felix: Galeere und Karawane. Pilgerreise in das Heilige Land, zum Sinai und nach Ägypten 1483, hg. und mit Nachwort von Herbert Wiegandt, Stuttgart 1996, S. 74.

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  1

2.  Felix Fabri und sein Pilgerbericht  9

3.  Ins Heilige Land und zurück  13

3.1  Reisevorbereitungen.  13

3.2  Landreise nach Venedig  29

3.3  Venedig - Vorbereitungen zur Seereise  42

3.4  Von Venedig nach Jaffa - Pilgerreise zu Schiff  53

3.5  Reisen in der Fremde - die Pilger im Heiligen Land.  68

3.6  Ausdehnung der Pilgerfahrt -  

durch  die Wüste zum Sinai und nach Ägypten.  81

4.  Schlussbetrachtung  91

5.  Anhang  98

5.1  Fernpass, Brenner und Kuntersweg  98

5.2  Passageverträge  99

5.3  Pilgergaleere.  104

5.4  Pilgerschiffrouten  104

5.5  Vertrag über Weiterreise zum Sinai und nach Ägypten.  105

6.  Quellen- und Literaturverzeichnis  106

7.  Abkürzungsverzeichnis  112

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1. Einleitung

Mobilität, Kommunikation und Globalität gelten heute als Schlagwörter für das gerade angebrochene 21. Jahrhundert. Es wird nicht mit Spekulationen gespart, wie unsere Zukunft im dritten Jahrtausend wohl aussehen wird. Unverkennbar ist bei all den Betrachtungen die enorme Bedeutung von Verkehr und Transport in lokalen, regionalen und internationalen Dimensionen, ja das Reisen schlechthin steht ohne Frage den meisten Mitgliedern unserer heutigen Gesellschaft offen.

Auch wenn das Ausmaß der Reisetätigkeit sicherlich erst allmählich zugenommen und sich besonders seit dem Aufkommen der Eisenbahn, des Autos und des Flugzeuges revolutioniert hat, lässt sich doch konstatieren, dass auch der Mensch des Mittelalters mit dem Reisen als Mittel zum Zweck, aber auch der Notwendigkeit von überregionalem Austausch durch Reisen, vertraut war. Viele Aspekte der mittelalterlichen Geschichte, die wir heute betrachten, schließen die Reisetätigkeit einzelner oder ganzer Gruppen wie selbstverständlich ein, oft ohne mit der notwendigen Aufmerksamkeit darauf zu achten, was denn das Unterwegssein in jener Zeit überhaupt bedeutete. Erst nachdem der in der heutigen Gesellschaft verwurzelte Betrachter seine modernen Vorstellungen von Mobilität zur Seite gelegt hat und Reisebedingungen mit den Augen eines Zeitgenossen betrachtet, kann ihm die ganze Bedeutung und Tragweite einzelner Gegebenheiten deutlich werden. Bei den auch im Mittelalter bereits zahlreich reisenden Menschen lassen sich die unterschiedlichsten Motive für das Unterwegssein feststellen. ¹ Hierbei stellt Arnold Esch „die Pilgerreise als damals üblichste und meistberichtete Form der Reise für Personen jedes Standes“ ² heraus. Norbert Ohler geht sogar noch einen Schritt weiter wenn er den Pilger als „Prototypen des mittelalterlichen Reisenden“ ³ bezeichnet. An anderer Stelle heißt es: „Das Pilgern […] gehörte zu den wenigen legitimen Reisebegründungen des sonst heimatgebundenen

¹ Vgl. hierzu: Ohler, Norbert: Reisen im Mittelalter, München 1986, S. 13-16.

² Esch, Arnold: Gemeinsames Erlebnis - Individueller Bericht. Vier Parallelberichte aus einer Reisegruppe von Jerusalempilgern 1480, in: ZHF 11 (1984), S. 385.

³ Ohler, Reisen im Mittelalter, S. 50.

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mittelalterlichen Menschen.“ ⁴ Neben vielen lokalen und regionalen Pilgerzielen standen die drei Ziele der peregrinationes maiores - Rom, Santiago de Compostela und das Heilige Land mit Jerusalem - an der Spitze der Pilgerrangliste. ⁵ Die Heilig-Land-Fahrt, die „unter den Pilgerreisen die weiteste und abenteuerlichste“ ⁶ war, soll im Zentrum der folgenden Untersuchung stehen.

Wie Arnold Esch in seinem o.g. Zitat bereits hervorgehoben hat, liegen uns heute in der Tat zahlreiche Berichte von Jerusalempilgern vor, die sich in vielerlei Hinsicht zwar durchaus ähneln, sich im Umfang und in der Intention jedoch oft stark unterscheiden. Besonders für die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts, die als Höhepunkt der Heilig-Land-Fahrten gilt, gibt es eine Vielzahl von erhaltenen Berichten, die aufgrund der alleinigen Reisemöglichkeit von Venedig per Schiff in das Heilige Land vergleichbar sind und oft auch ein und dieselbe Pilgerfahrt beschreiben. 7

⁴ Simon, Anne: „Gotterfahrung“ und „Welterfahrung“: Das Erlebnis des Reisens in Pilgerberichten des 15. Jahrhunderts, in: Dietrich Huschenbett; John Margetts (Hg.): Reisen und Welterfahrung in der deutschen Literatur des Mittelalters. Vorträge des XI. anglo-deutschen Colloquiums, Würzburg 1991, (Würzburger Beiträge zur Deutschen Philologie 7), S. 174. Ähnlich argumentiert Kühnel, Harry, Integrative Aspekte der Pilgerfahrten, in: Ferdinand Seibt und Eberhard Winfried (Hg.): Europa 1500. Integrationsprozesse im Widerstreit: Staaten, Regionen, Personenverbände, Christenheit, Stuttgart 1987, S. 496: „Eine Pilgerfahrt war, zumindest für die unteren und mittleren sozialen Schichten oftmals der einzige und wichtigste Anlaß, eine oft weite Reise anzutreten und fremde Menschen und Länder kennenzulernen.“ Gerhard Sollbach beschreibt die mittelalterliche Pilgerfahrt als „die einzige gesellschaftlich akzeptierte Möglichkeit […], wenigstens eine Zeitlang [dem] gewöhnlich sehr engen und zumeist sehr streng reglementierten jeweiligen Lebenskreis sowie der Monotonie des Alltags zu entfliehen.“ Sollbach, Gerhard E.: Pilgerfahrt - ein Ausdruck des mittelalterlichen Glaubens, in: Ders.: In Gottes Namen fahren wir. Die Pilgerfahrt des Felix Faber ins Heilige Land und zum St. Katharina-Grab auf dem Sinai A.D. 1483, Kettwig 1990, S. 10.

⁵ Bereits seit dem Bau u.a. der Grabeskirche im 4. Jahrhundert war Jerusalem das Ziel von christlichen Wallfahrten und besonders während der Zeit der Kreuzfahrerstaaten verzeichnete das Heilige Land einen Pilgerboom, der seit dem Fall von Akkon 1291 jedoch merklich zurückging. Aufgrund der Probleme, die sich durch die Herrschaft der Moslems über die heiligen Stätten für die Christen ergaben, wuchs die Bedeutung der beiden anderen großen Pilgerziele Santiago de Compostela und Rom - hier besonders seit der Ausrufung des ersten heiligen Jahres 1300 durch Papst Bonifaz VIII. - und lokaler Wallfahrtszentren. Vgl. hierzu: Ohler, Norbert: Pilgerstab und Jakobsmuschel: Wallfahrten in Mittelalter und Neuzeit, Düsseldorf 2000, S. 23-31 und Schmugge, Ludwig: Die Pilger, in: Moraw, Peter (Hg.), Unterwegssein im Spätmittelalter, Berlin 1985, (ZHF Beiheft 1), S. 18-30.

⁶ Esch, Gemeinsames Erlebnis, S. 386.

⁷ Zur Anzahl der überlieferten Berichte siehe: Huschenbett, Dietrich: Die Literatur der deutschen Pilgerreisen nach Jerusalem im späten Mittelalter, in: DVJS 59 (1985), S. 31. Er gibt für die Zeit von 1320-1500 allein 124 deutschsprachige Berichte an, wovon 66 Reisen nach 1450 durchgeführt wurden. Zur Vergleichbarkeit der Pilgerberichte aufgrund der vorgegebenen Route über Venedig und aufgrund der Tatsache, dass meist nur ein bis zwei Schiffe pro Saison fuhren, siehe: Esch, Gemeinsames Erlebnis, S. 386. „[T]he Venetian

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Diese Vergleichbarkeit ermöglicht es, die überlieferten Berichte auch im Hinblick auf Reisebedingungen bei spätmittelalterlichen Jerusalemreisen zu untersuchen und allgemeine Aussagen hierzu zu treffen. Durch eine Schwerpunktsetzung auf deutschsprachige Berichte wird zudem ein Vergleich bereits bei der Anreise der Pilger nach Venedig möglich. Da im Zentrum der Niederschriften der Pilger das Ziel der Reise und der Besuch der Heiligen Stätten in Jerusalem und Umgebung stand und sich in vielen der Berichte z.T. nur beiläufige, manchmal auch gar keine Hinweise auf die Bedingungen finden, unter denen die spätmittelalterlichen Heilig-Land-Pilger gereist sind, befassten sich bisherige Untersuchungen kaum mit der eigentlichen Reise, ihren Rahmenbedingungen oder den Reiseerlebnissen.

In der Tat lagen die Schwerpunkte bei der wissenschaftlichen Beschäftigung mit mittelalterlichen Reiseberichten bisher auf anderen Fragen. Der Beginn der Pilgerreiseforschung liegt in der zweiten Hälfte 19. Jahrhundert, als Titus Tobler und später Reinhold Röhricht, die „Patriarchen der Palästinographie“ ⁸ , erstmals gezielt Berichte sammelten und herausgaben. So war Tobler „der erste, der gezielt begann, Pilgerberichte - zunächst lateinische aus den ersten christlichen Jahrhunderten und dem frühen Mittelalter - zu edieren.“ ⁹ Für das Spätmittelalter dient bis heute Röhrichts Sammlung von Berichten, die er gemeinsam mit Heinrich Meisner 1880 herausgab, als Grundlage für viele weitergehende Untersuchungen. ¹⁰ Daneben hat er Pilgerberichtsverzeichnisse und mehrere Einzeleditionen von Berichten herausgegeben. Röhrichts kontinuierliche Sammeltätigkeit und Edierfreudigkeit wird bis heute gemeinhin

galleys operating a round tour for an inclusive price established a near monopoly in the pilgrim traffic from Northern Europe and North and Central Italy.“ Aus: Hyde, John Kenneth: Navigation of the eastern Mediterranean in the fourteenth and fifteenth centuries according to pilgrims‘ books, in: H.M. Blake, T.W. Potter and B.B. Whitehouse (Hg.): Papers in Italian Archaeology I: The Lancaster Seminar. Recent research in prehistoric, classical and medieval archaeology, Oxford 1978, (British Archaeological Reports, Supplementary Series 41), S. 522.

⁸ Betschart, Andres: Zwischen zwei Welten. Illustrationen und Berichte westeuropäischer Jerusalemreisender des 15. und 16. Jahrhunderts, Würzburg 1996, (Würzburger Beiträge zur deutschen Philologie 15), S. 10.

⁹ Hippler, Christiane: Die Reise nach Jerusalem. Untersuchungen zu den Quellen, zum Inhalt und zur literarischen Struktur der Pilgerberichte des Spätmittelalters, Frankfurt/Main und New York 1987, S. 22. Tobler, Titus: Bibliographia Geographica Palaestinae, Eine kritische Übersicht gedruckter und ungedruckter Beschreibungen der Reisen in das Heilige Land, Leipzig 1867 (Reprint Amsterdam 1965) galt lange als das Standardwerk der Palästinapilgerberichtsforschung.

¹⁰ Röhricht, Reinhold; Meisner, Heinrich: Deutsche Pilgerreisen nach dem Heiligen Lande, Berlin 1880.

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gewürdigt, allerdings werden die von ihm und Tobler gelieferten Editionen zunehmend kritisch gesehen, da sie einer „einseitig auf topographische Belange ausgerichtete[n] Fragestellung“ folgten und hierfür nicht relevante Passagen in den Editionen z.T. einfach kürzten oder ausließen. Problematisch wird dies, wenn auf derartige Änderungen des Textes häufig nicht hingewiesen wird. ¹¹ Neben dem geographisch-topographischen Untersuchungsansatz Toblers und Röhrichts begann mit Martin Sommerfeld im frühen 20. Jahrhundert die moderne philologische Reiseberichtsforschung. In seinem richtungsweisenden Aufsatz „Die Reisebeschreibungen der deutschen Jerusalempilger im ausgehenden Mittelalter“ ¹² charakterisierte er die Reiseberichte erstmals als eigene Textsorte und eröffnete damit dieses Feld für die Literaturwissenschaft. Allerdings wurden seine Anregungen lange Zeit nicht aufgenommen, so dass, abgesehen von Hans-Joachim Lepszys Dissertation zu Beginn der fünfziger Jahre, ¹³ eine Beschäftigung mit den spätmittelalterlichen Reiseberichten erst seit den späten siebziger Jahren verstärkt begonnen hat, wobei hier von Anfang an die Germanistik federführend war. Die neuen Fragestellungen befassten sich vor allem mit gattungsspezifischen Untersuchungen. So war es z.B. Herbert Feilkes erklärtes Ziel, „Felix Fabris Evagatorium auf bestimmte Zeit- und Literaturströmungen hin zu untersuchen und prägende Merkmale der Literatur des ausgehenden Mittelalters bei ihm festzustellen.“ ¹⁴ Christiane Hippler erklärte zu ihrer Arbeit, dass „an einer Vielzahl von Texten […] die womöglich gattungstypische (Erzähl)struktur der spätmittelalterlichen Reiseberichte untersucht werden“ sollte. ¹⁵ Ähnlich wie Feilke und Hippler stellt auch Claudia Zrenner „die Untersuchung der literarischen Quellen und Strukturmerkmale der einzelnen Berichte“ ¹⁶ in den Vordergrund, versucht sich dann an einer

¹¹ Vgl. Betschart, Zwischen zwei Welten, S. 10. Das Zitat ist ebenda.

¹² Sommerfeld,Martin: Die Reisebeschreibungen der deutschen Jerusalempilger im ausgehenden Mittelalter, in: DVJS 2 (1924), S. 816-851.

¹³ Lepszy, Hans-Joachim: Die Reiseberichte des Mittelalters und der Reformationszeit, Hamburg 1952.

¹⁴ Feilke, Herbert: Felix Fabris Evagatorium über seine Reise in das heilige Land. Eine Untersuchung über die Pilgerliteratur des ausgehenden Mittelalters, Frankfurt/Main 1976, (Europäische Hochschulschriften 155), S. 211.

¹⁵ Hippler, Die Reise nach Jerusalem, S. 37.

¹⁶ Zrenner, Claudia: Die Berichte der europäischen Jerusalempilger (1475-1500). Ein literarischer Vergleich im historischen Kontext, Frankfurt/Main und Bern 1981, (Europäische Hochschulschriften Reihe 1, Bd. 382), S. 14.

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literarischen Einordnung und geht erst ganz zum Schluss auf historische Zusammenhänge ein.

Die Untersuchungen zur Mentalität und Bildung, wie sie Arnold Esch betrieben hat, oder die Arbeiten von Zrenner und Hippler zur sozialen Schichtung wurden seit den späten achtziger Jahren durch eine verstärkt interdisziplinär geführte Reiseberichtsforschung ergänzt. Hinzu kam nun, dass die Untersuchung der Berichte neben der fächerübergreifenden Betrachtung auch mehr und mehr epochenübergreifend erfolgte. In der neusten Bestandsaufnahme zur Reiseberichtsforschung fasst Folker Reichert die bisher dominierenden Themen zusammen: z.B. Textgestaltung und Quellenkunde, Erfahrung des Fremden, literarische Reisen, Spiritualität des Pilgerns und mittelalterliche Entdeckungsgeschichte. 17

Reichert kritisiert sicherlich zu Recht, dass die bisherige Forschung z.T. nicht ausreichend methodisch vorgegangen ist, sondern sich gerade in Bezug auf die Quellen immer wieder auf die oft fraglichen Editionen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts verlassen hat. Für viele Berichte fehlen bis heute kritische Editionen. Erst seit den neunziger Jahren erfolgen neue Versuche, den Quellenbestand der Pilgerberichte systematisch zu erfassen. ¹⁸ Insgesamt lässt sich feststellen, dass einige zentrale Aspekte in der bisherigen Forschung zu wenig berücksichtigt wurden. Hierzu zählt auch die Betrachtung von Reisebedingungen. Reichert stellt richtig heraus, dass „die mentale Seite des Reisens […] den Vorzug vor seinen technischen Bedingungen und Formen [erhielt]. Die Fragen nach den Verkehrswegen, Geschwindigkeiten, Unterkünften, Transport- und Orientierungsmitteln, Kosten und Risiken gehören zu den Grundfragen des Reisens und können einen gewissen Vorrang

¹⁷ Vgl. Reichert, Folker: Reisen und Kulturbegegnung als Gegenstand der modernen Mediävistik, in: Hans-Werner Goetz (Hg.): Die Aktualität des Mittelalters, Bochum 2000, S. 250f. Zum Forschungsstand bis 1989 vgl. Huschenbett, Dietrich: Die volkssprachigen Berichte von Pilgerreisen nach Palästina im späten Mittelalter, in: R. Jansen-Sieben (Hg.): Artes Mechanicae en Europe médiévale. Actes du colloque du 15 octobre 1987, Brüssel 1989, (Archives et Bibliothèques de Belgique, numéro special 34), S. 51-71. Huschenbett liefert hier eine umfangreiche Bibliographie zur Forschungsliteratur bis 1989. Zur Interdisziplinarität und epochenübergreifenden Bearbeitung vgl. auch: Betschart, Zwischen zwei Welten, S. 18 und 21.

¹⁸ So z.B. die bibliographischen Arbeiten von Ganz-Blättler, Ursula: Andacht und Abenteuer: Berichte europäischer Jerusalem- und Santiagopilger (1320-1520), Tübingen 1990, (Jakobus Studien 4) und Paravicini, Werner (Hg.): Europäische Reiseberichte des späten Mittelalters. Eine analytische Bibliographie, Teil 1: Deutsche Reiseberichte, bearb. von Christian Halm, Frankfurt 1994. Zur methodischen Kritik vgl. Reichert, Reisen und Kulturbegegnung, S. 248- 250 und 252.

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beanspruchen. Außer in Bezug auf Tavernen und Gasthäuser sind sie bislang zu wenig gestellt worden […].“ ¹⁹ Diese Fragen blieben bisher nicht vollkommen unbeachtet. Mehrere Monographien widmeten sich bereits dem Reisen im Mittelalter ohne jedoch eine genauere Eingrenzung vorzunehmen. So betrachtet Norbert Ohler mit seinen jüngst aktualisierten Forschungen zum Reisen der Pilger allgemein das gesamte Mittelalter, ohne dass sich vielfach der Quellenbezug nachvollziehen lässt. Zwar geben seine Untersuchungen einen ersten allgemeinen Einblick, doch lassen die Behandlung der verschiedensten Wallfahrtsziele in Europa und die zeitliche Bandbreite eine tiefgehende Bearbeitung speziellerer Fragen, z.B. zu spätmittelalterlichen Reisebedingungen bei Heilig-Land-Fahrten, vermissen. ²⁰ Die bereits in den siebziger und achtziger Jahren zu diesem Thema verfassten Arbeiten sind längst nicht mehr aktuell. „Sämtliche Autoren mußten sich […] wegen des damaligen Forschungsstandes mit einer eher impressionistischen Vorgehens- und Darstellungsweise begnügen. […] Eine zusammenfassende Darstellung mit begrenzter zeitlicher Reichweite, etwa bezogen auf das Spätmittelalter mit seiner reichen Überlieferung, scheint möglich und nötig.“ ²¹ Die folgende Arbeit ist der Versuch einer solchen Darstellung von Reisebedingungen bei Pilgerfahrten in das Heilige Land, die sich zeitlich auf die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts beschränkt, da gerade aus dieser Zeit eine Vielzahl von Berichten vorliegt. Anders als bei Ohler, bei dem der Quellenbezug nicht ersichtlich ist, soll es hier darum gehen, Reisebedingungen auf einer der drei peregrinationes maiores explizit in den überlieferten Berichten aufzuzeigen. Natürlich ist es aufgrund des begrenzten Umfanges der Arbeit nötig, eine Auswahl aus der Fülle der Pilgerberichte zu treffen. Eine erste Begrenzung erfolgt bereits dadurch, dass sich die Arbeit auf Berichte deutschsprachiger Pilger beschränkt. Hierbei dient eine nationale Auswahl lediglich einer einheitlichen Betrachtung des Reiseweges sowie einer

¹⁹ Ebenda, S. 251.

²⁰ Nach dem allgemeinem Werk zum Reisen im Mittelalter (wie Anm. 1) befasste sich Ohler mit dem Reisen von Pilgern und aktualisierte mit der jüngst erschienenen Arbeit „Pilgerstab und Jakobsmuschel“ (wie Anm. 5) seine frühere Monographie zu diesem Thema (Ohler, Norbert: Pilgerleben im Mittelalter. Zwischen Andacht und Abenteuer, Freiburg/Br. 1994.).

²¹ Reichert, Reisen und Kulturbegegnung, S. 252. Zur in den siebziger und achtziger Jahren erschienenen allgemeinen Literatur zum mittelalterlichen Reisen vgl. ebenda, insbesondere Anm. 49.

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quantitativen Eingrenzung und soll nicht den Eindruck erwecken, dass es Unterschiede bei den Reisebedingungen aufgrund von nationalen Zugehörigkeiten gegeben habe. Bereits Claudia Zrenner zeigte, dass die Pilgerberichte sich nicht deswegen unterscheiden: „Die nationale und regionale Herkunft des Schreibers spielt in diesem Zusammenhang nur eine geringfügige Rolle […].“ ²² Für einen französischen oder einen italienischen Pilger galten auf See und im Heiligen Land in vielerlei Hinsicht die gleichen Reisebedingungen wie für einen deutschsprachigen Heilig-Land-Fahrer. Als Ausgangsbasis soll für die Untersuchung der Bericht des Ulmer Dominikanermönchs Felix Fabri dienen, der 1480 und 1483-1484 ins Heilige Land pilgerte. Er ist sicherlich einer der bekanntesten spätmittelalterlichen Pilger, was damit zusammenhängt, dass es sich bei dem von ihm verfassten Bericht „um den detailliertesten Reisebericht überhaupt, […] um ein opus magnus“ ²³ von „schrecklicher Vollständigkeit“ ²⁴ handelt. Anders als die meisten anderen Pilgerautoren berichtet Fabri auch von Kleinigkeiten des Reisealltages und gibt beiläufig viele Informationen zu alltäglichen Situationen. 25

Mit Fabris Person, seinen Berichten und den verschiedenen Editionen soll sich deshalb der nächste Teil der Arbeit befassen, bevor dann die Reise ins Heilige Land im Zentrum steht. Für eine Untersuchung der Reisebedingungen anhand der spätmittelalterlichen Reiseberichte eignet sich keine chronologische Vorgehensweise, die die Erlebnisse und Äußerungen der Pilgerautoren zur Reise nacheinander betrachtet. Außer im umfangreichen Werk Fabris finden sich in anderen Berichten vielfach nur punktuell und zu einigen wenigen Aspekten des Reisens Hinweise, so dass eine Aneinanderreihung wenig ertragreich bleiben muss. Dagegen scheint es sinnvoll, von den Beschreibungen Fabris ausgehend, einen wegstreckenbezogenen Vergleich der Pilgerberichte vorzunehmen und andere Autoren dann an den Stellen, an denen sie Informationen liefern, in die Untersuchung einzubeziehen. Somit bietet sich

²² Zrenner, Berichte der europäischen Jerusalempilger, S. 127.

²³ Reichert, Folker: Pilger und Muslime im Heiligen Land. Formen des Kulturkonflikts im späten Mittelalter, in: Rolf Kloepfer; Burckhard Dücker (Hg.): Kritik und Geschichte der Intoleranz, Heidelberg 2000, S. 13.

²⁴ Esch, Gemeinsames Erlebnis, S. 391.

²⁵ Zur Bewertung von Fabri als Pilgerautor vgl. Sollbach, Pilgerfahrt, S. 30 und Reichert, Pilger und Muslime, S. 13.

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nach dem Abschnitt zu Felix Fabri und seinem Werk eine Einteilung der Arbeit analog zu den einzelnen Etappen der Reise an. Nach einer Betrachtung der notwendigen Reisevorbereitungen wird somit zunächst die Landreise nach Venedig behandelt. Darauf folgt der Aufenthalt in Venedig mit den Vorbereitungen zur Schiffsreise von Venedig nach Jaffa. An die dann zu skizzierende Seereise und den Schiffsalltag soll sich eine Beschäftigung mit der Einreise ins Heilige Land, den dortigen Reisebedingungen und schließlich der von einigen Jerusalempilgern durchgeführten Weiterreise zum Sinai und nach Ägypten anschließen. Die Rückreise soll aufgrund der Tatsache, dass die Reisebedingungen denen der Hinfahrt ähnlich waren und daher in den Abschnitten zuvor mitbehandelt werden, nicht mehr als eigenständiger Abschnitt Aufnahme finden.

Es ist deutlich, dass der kontinuierliche Vergleich von Fabris Reiseerfahrungen mit denen anderer Pilger der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts ein wichtiges Element der Arbeit darstellt. Ihre Berichte sollen an den jeweiligen Stellen hinzugezogen werden, um Fabris Ausführungen zu belegen oder um eventuelle Abweichungen aufzuzeigen. Da sich die Darstellung allerdings nicht immer auf die gleichen Autoren stützt und somit keine Festlegung auf bestimmte Pilgerberichte stattfindet, werden Angaben zu den entsprechenden Berichten und verwendeten Editionen bei der jeweiligen Nennung erfolgen.

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2. Felix Fabri und sein Pilgerbericht

Das Geburtsjahr unseres Ulmer Pilgers ist umstritten und wird zum einem mit 1438, zum anderen mit 1441/42 angegeben. Eindeutig ist jedoch, dass der als Felix Schmid geborene Sohn einer angesehenen Züricher Familie 1452 in das Dominikanerkloster Basel eintrat und 1468 von Basel nach Ulm versetzt wurde. Hier hatte er als Subprior, Lektor, Lehrer der Philosophie und Theologie und Leiter der Klosterschule eine hervorgehobene Stellung, was sich vor allem auch darin äußerte, dass er mehrfach in Angelegenheiten seines Klosters und seines Ordens reiste. Schon 1457 war er als Cursor seines Klosters in Pforzheim, 1467 und 1468 reiste er nach Aachen, wobei sich hier der Ordensdienst mit einer eigenen Pilgerreise verband. 1476 weilte er für den Orden in Rom und an verschiedenen anderen Orten in Italien, 1482 reiste er zur Ordensversammlung nach Colmar und besuchte 1485 das Provinzialkapitel in Nürnberg. Nachdem er 1486 den Vertreter der oberdeutschen Provinz auf das Generalkapitel nach Venedig begleitet hatte, nahm er ein Jahr später selbst in dieser Funktion daran teil. 26

Aufgrund seiner ausgeprägten (Fern-)Reisetätigkeit bereits vor seinen Pilgerfahrten in das Heilige Land in den Jahren 1480 und 1483 lässt sich feststellen, dass Felix Fabri über Erfahrungen in Bezug auf die Planung und Durchführung einer längeren Reise verfügte und nicht als ins Klosterleben zurückgezogen gelten kann. Herbert Wiegandt beschreibt Fabri als eine durchaus reiselustige und weltzugewandte Natur „in der Ausprägung der zur städtisch-bürgerlichen Welt gehörenden, mitten im Leben stehenden […] Bettelmönche“. ²⁷ Trotz der Tatsache, dass Neugier sicherlich eines seiner Reisemotive gewesen sein mag, darf Fabri nicht als Abenteurer verstanden werden, da er sich stets bemühte, seine Reisen religiös zu rechtfertigen. 28

²⁶ Zur Diskussion um das Geburtsjahr und auch zur Biographie siehe: Carls, Wieland (Hg.): Felix Fabri. Die Sionpilger, Berlin 1999, (Texte des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit 39), S. 53f. Für Fabris Biographie und sein Wirken sehr ergiebig sind vor allem: Wiegandt, Herbert: Felix Fabri. Dominikaner, Reiseschriftsteller, Geschichtsschreiber 1441/2-1502, in: Robert Uhland (Hg.): Lebensbilder aus Schwaben und Franken, Bd. 15, Stuttgart 1983, S. 1-

28 und Ernst, Max: Frater Felix Fabri. Der Geschichtsschreiber der Stadt Ulm, in: Zeitschrift für württembergische Landesgeschichte 6 (1942), S. 323-367. Zur Bedeutung Fabris im

Kloster siehe auch: Scheffer, Lia: A Pilgrimage to the Holy Land and Mount Sinai in the 15 ^th Century, in: ZDPV 102 (1986), S. 145.

²⁷ Wiegandt, Felix Fabri, S. 3.

²⁸ Vgl. ebenda, S. 3 und 11.

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Felix Fabri hat seine Erlebnisse auf den beiden Wallfahrten ins Heilige Land in zwei Reiseberichten verarbeitet, wobei der erste über die Reise von 1480 sehr kurz ist. Dies lässt sich wohl damit erklären, dass er ihn erst im Zusammenhang mit dem zweiten Bericht ab 1484 niederschrieb, ihn diesem gleichsam voranstellte. So umfasst der erste Bericht gerade einmal 32 Seiten, das auf täglichen Aufzeichnungen während der zweiten Pilgerfahrt beruhende Evagatorium in Terrae Sanctae, Arabiae et Egypti Peregrinationem in der Druckausgabe von 1843/49 ca. 1500 Seiten. ²⁹ Das handschriftliche Manuskript ist bis heute erhalten und befindet sich in der Stadtbibliothek Ulm. Interessant ist bei Fabri vor allem die „rezipienten-spezifische Stoffbearbeitung“ ³⁰ , denn neben seinem für seine Klosterbrüder bestimmten lateinischen Evagatorium hat er für seine adligen Reisebegleiter und andere nichtgeistliche Leser eine deutsche Kurzfassung seines Berichtes mit dem Titel Eigentliche beschreibung der hin vnd wider fahrth zu dem Heyligen Landt (...) verfasst. Diese kurze Version, die die eigentliche Reise in den Vordergrund stellt und die vielen religiösen Abschweifungen des Evagatoriums nicht beinhaltet, wurde erstmals 1556 gedruckt und erfuhr bereits ein Jahr später eine Neuauflage. ³¹ Herbert Feilke folgert daher: „die beiden dicht aufeinanderfolgenden Drucke im Jahre 1556 und 1557 zeugen davon, daß [Fabri] bald zu den meistgelesenen Pilgerschriftstellern der damaligen Zeit gehörte.“ ³² Für die Untersuchung von Reisebedingungen bei spätmittelalterlichen Heilig-Land-Fahrten eignet sich Fabris Werk deshalb so gut, weil er alles, was er erlebte und sah, aufzeichnete und sich seine Beobachtungen nicht nur auf die eigentliche Wallfahrt und den Besuch der heiligen Stätten beschränken. In seinen einleitenden Bemerkungen kündigte er an, dass er auch „jocunda et puerilla“ erwähnen will, und gerade diese lustigen und unernsten Episoden geben vielfach Informationen zu den

²⁹ Hassler, Konrad Dietrich (Hg.): Fratris Felicis Fabri Evagatorium in Terrae Sanctae, Arabiae et Egypti peregrinationem, 3 Bde., Stuttgart 1843-49, (BLVS 2-4).

³⁰ Carls, Sionpilger, S. 20.

³¹ Fabri, Felix: Eigentliche beschreibung der hin und wider farth zu dem Heyligen Landt gen Jerusalem und furter durch die grosse Wüsteney zu dem Heiligen Berge Horeb Sinay / darauß zuuernemen was wunders die Pilgrin hin und wider auff Land und wasser zu erfahren und zu besehen haben / Uber die maß kurzweilig und lustig zu lesen / sonderlich denen so der Heiligen schrift ettwas erfahrn sein / Vormals im druck nie dergleichen außgegangen, s.l. 1556. Zu den beiden Berichtsformen siehe: Carls, Sionpilger, S. 20-22. Zur Überlieferung, den Manuskripten und späteren Druckeditionen siehe: Paravicini, Europäische Reiseberichte. Teil 1, S. 210-220 und Ganz-Blättler, Andacht und Abenteuer, S. 76.

³² Feilke, Felix Fabris Evagatorium, S. 8f.

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Reisebedingungen, genauso wie manche seiner eher beiläufigen Bemerkungen. 33

Die Edition des lateinischen Textes von Hassler aus der Mitte des 19. Jahrhunderts ist bis heute die einzige vollständige Ausgabe des umfangreichen Evagatoriums, genügt aber sicherlich längst nicht mehr den heutigen Ansprüchen. So findet sich denn auch nicht nur in Reicherts Bestandsaufnahme der Reiseberichtsforschung die Forderung nach einer modernen und vollständigen kritischen Edition. ³⁴ Die bisherigen nichtlateinischen Ausgaben stellen ausnahmslos Teilübersetzungen des Berichtes dar. Sehr bekannt ist die englische Übersetzung von Aubrey Stewart aus dem letzten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts. Diese Übersetzung, die 1971 im Neudruck erschien, machte Fabris Bericht auch international zu einem der heute bekanntesten Wallfahrtszeugnisse. Allerdings endet die Edition nach dem Sinaibesuch, so dass der gesamte Aufenthalt in Ägypten und die Rückreise fehlen. Stewart begründete dies mit dem fehlenden Palästinabezug und Platzgründen: „At this point Fabri’s story ceases to have any connection with either Palestine or Sinai. I should have liked to tell how he saw the ‘Garden of Balsams,’ and Cairo […]; but space does not permit.” Eine sehr kurze, halbseitige Zusammenfassung zeigt dem Leser die weiteren Stationen und den Verlauf der Rückreise auf. Abgesehen von dieser bedauerlichen (und recht großen) Lücke, stellt Stewarts Arbeit bisher den besten Zugang zu Fabris Evagatorium dar. ³⁵ Auch die Autoren anderer Editionen erklären, dass aufgrund des Umfanges des lateinischen Textes eine Kürzung notwendig war. Sie setzen damit in ihren Arbeiten ganz bestimmte Schwerpunkte. Gerhard Sollbach konzentrierte sich bei seiner deutschen Teilübersetzung auf das Pilgern zum Heiligen Grab und gab daher die Reise nach Jerusalem und den Besuch der Grabeskirche vollständig wieder. Dagegen ließ er andere besuchte heilige Stätten in und um

³³ Vgl. Ertzdorff, Xenja von: „Die ding muoss man mit gesunder vernunft ansehen.“ Das Evagatorium des Ulmer Dominikaners Felix Fabri 1484 - ca. 1495, in: Dies. (Hg.): Beschreibung der Welt. Zur Poetik der Reise- und Länderberichte. Vorträge eines interdisziplinären Symposiums vom 8. bis 13. Juni 1998 an der Justus-Liebig-Universität Gießen, Amsterdam und Atlanta 2000, (Chloe, Beihefte zum Daphnis 31), S. 258.

³⁴ Vgl. hierzu Reichert, Reisen und Kulturbegegnung, S. 235f. und Betschart, Zwischen zwei Welten, S. 9.

³⁵ Stewart, Aubrey: The Wanderings of Felix Fabri, 2 Bde., London 1887-97, ND New York 1971, (The Library of Pilgrims‘ Text Society 7-10). Das Zitat ist aus Band 2, S. 675.

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Jerusalem aus und kürzte erheblich bei der Weiterreise zum Sinai. Ganz heraus fiel die Rückreise von Alexandria in die Heimat. Wie stark gekürzt diese Edition ist, zeigt allein der Umfang von gerade einmal gut 170 Seiten gegenüber den ca. 1500 bei Hassler. ³⁶ Immerhin knapp den doppelten Umfang hat mit ca. 320 Seiten die neuste, ebenfalls deutsche Ausgabe von Herbert Wiegandt, der die gesamte Reise in den Mittelpunkt seiner Übersetzung stellte und somit neben den religiösen Abschweifungen auch fast alle besuchten Stätten in und um Jerusalem ausließ. 37

Für meine Untersuchungen werde ich mich hauptsächlich auf die Edition Stewarts stützen, da sie, wenigstens bis zum Sinai, keine Kürzungen des Textes vorgenommen hat und somit eine Berücksichtigung aller Hinweise möglich ist, die Fabri zu den Reisebedingungen in seinen Bericht eingearbeitet hat. Für die Bearbeitung des Aufenthaltes in Ägypten und für Informationen zur Rückreise werden dann Fabris eigene deutsche Version Eigentliche beschreibung der hin vnd wider fahrth zu dem Heyligen Landt (...) und die Übersetzung Wiegandts dienen müssen. Im Vergleich zu Sollbach widmet sich Wiegandts Arbeit immerhin der gesamten Reise und nicht nur Ausschnitten. In Bezug auf die Reisebedingungen bietet seine Übersetzung eine recht umfassende Wiedergabe des Evagatoriums. Für andere Fragestellungen wäre diese Edition sicherlich nur bedingt brauchbar.

³⁶ Sollbach, Gerhard E.: In Gottes Namen fahren wir. Die Pilgerfahrt des Felix Faber ins Heilige Land und zum St. Katharina-Grab auf dem Sinai A.D. 1483, Kettwig 1990. Zu seiner Begründung der Auslassungen vgl. ders., Pilgerfahrt, S. 31.

³⁷ Fabri, Felix: Galeere und Karawane. Pilgerreise in das Heilige Land, zum Sinai und nach Ägypten 1483, hg. und mit Nachwort von Herbert Wiegandt, Stuttgart 1996.

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3. Ins Heilige Land und zurück

3.1 Reisevorbereitungen

Wie bei den Betrachtungen zur Person Fabris gezeigt, war der Ulmer Dominikanermönch sehr in das Klosterleben eingebunden, bekleidete wichtige Positionen und war mit Aufgaben seines Ordens betraut. Dennoch, oder gerade deshalb, blickte er bereits auf eine gewisse (Fern-)Reiseerfahrung zurück (Reisen nach Pforzheim, Aachen, Rom/Italien). Als sich bei ihm trotz der vielfältigen Aufgaben im Konvent der Wunsch entwickelte, eine Pilgerreise in das Heilige Land in Angriff zu nehmen, zögerte er auch nicht lange und begann gewissenhaft mit der Vorbereitung der Reise, die für spätmittelalterliche Verhältnisse durchaus als Weltreise angesehen werden kann. Als Motive für die zwei Wallfahrten können das Ziel der Pilgerfahrt als Krönung des Mönchlebens, sein Verlangen, die Heilige Schrift durch einen Besuch der heiligen Stätten besser verstehen und predigen zu können sowie nicht zuletzt auch seine von ihm nicht verheimlichte Neugier gelten. ³⁸ Insbesondere für die zweite Fahrt räumte Fabri als Motiv selber ein, dass er bei der ersten Reise viel zu wenig Zeit vor Ort verbringen konnte und auf seine gewünschte Weiterreise zum Sinai verzichten musste. ³⁹ Aufgrund der späten Niederschrift seiner ersten Reise und vielleicht sogar um seine zweite Reise zu rechtfertigen, dramatisiert Fabri vieles in seinem ersten Bericht und verkürzt z.B. die tatsächliche Aufenthaltszeit im Heiligen Land. 40

³⁸ Wiegandt, Felix Fabri, S. 11 und Zrenner, Claudia: Berichte der europäischen Jerusalempilger, S. 43.

³⁹ Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 48.

⁴⁰ Vgl. Esch, Gemeinsames Erlebnis, S. 407: „den ersehnten Aufenthalt im Hl. Land verkürzt er von 19 auf 9 Tage“. Esch führt dies zwar richtig an, um Fabri aber nicht Unrecht zu tun, sei erwähnt, dass Fabri neben neun Tagen Aufenthalt in Jerusalem zusätzliche Zeit für die Reise von Jaffa nach Jerusalem und zurück mit Zwischenstationen angibt. Er schreibt über den Aufenthalt: „So we abode in our galley for seven days, waiting for our guides […]; after this, we mounted the asses which had been brought for us, and thus, escorted by Saracens, we left the sea and came to the town of Ramleh, wherein we abode for some days, and then entered Jerusalem […]. We did not spend more than nine days in the Holy Land […]. Having perfunctorily visited the holy places […] our guides brought us out of the holy city […] down to the sea, where our galley lay at anchor.” Stewart, Wandering, Bd.1, S. 23f. Die Angabe von neun Tagen scheint sich hier tatsächlich nur auf den Aufenthalt in Jerusalem und Umgebung zu beziehen. Herbert Wiegandt übersetzt dementsprechend: „Sieben Tage noch blieben wir an Bord [in Jaffa], dann kamen die Esel, die wir bestiegen. Von Sarazenen begleitet, gelangten wir in die Stadt Ramleh (Rama), wo wir wieder ein paar Tage blieben - dann endlich erreichten wir Jerusalem. […] Es blieben uns aber nur neun Tage zum Aufenthalt. […]

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Pflichtbewusst bemühte sich Fabri vor jeder seiner beiden Heilig-Land-Fahrten um die nötige Erlaubnis. Es war nicht nur unumgänglich, sich für die Zeit der Reise von den Aufgaben in der Heimat beurlauben zu lassen, sondern insbesondere Pilger, deren Ziel Jerusalem war, mussten eine Erlaubnis zur Pilgerfahrt vom Heiligen Stuhl nachweisen. Seit dem Fall von Akkon 1291, in dessen Folge der Papst vorrübergehend ein Handelsembargo und ein Verbot von Jerusalemreisen verhängte, war es das Bestreben der Kirche, Pilgerreisen in das Heilige Land wenn schon nicht ganz zu unterbinden, so doch erheblich einzuschränken und zu kontrollieren. Aus diesem Grund galt das Heilige Land als gebannt und jeder, der es ohne ausdrückliche Genehmigung des Papstes betrat, war exkommuniziert. Die Gründe hierfür sind nicht eindeutig. Es scheint möglich, dass die Kirche auf diese Weise verhindern wollte, dass die nun islamische Kontrollmacht in Palästina von den Einnahmen aus dem Pilgerverkehr profitierte. Andere angeführte Gründe sind die Vermeidung politischer Schwierigkeiten durch das eigenmächtige Verhalten der Pilger im Heiligen Land oder der Versuch, besonders bei pilgernden Geistlichen, Disziplinlosigkeit durch die Verlockungen einer derart weiten und langen Reise und dem Zusammenleben mit vielen verschiedenen Menschen zu vermeiden. ⁴¹ Alle drei Thesen, insbesondere die letzten zwei, erscheinen allerdings nicht sonderlich plausibel oder allein für die kirchliche Praxis verantwortlich. Vielmehr ist zu vermuten, dass die Kirche finanziellen Interessen folgte und daher versuchte, die Pilgerströme nach Rom umzuleiten. Hierfür spricht allein schon die Ausrufung des ersten Heiligen Jahres 1300 durch Papst Bonifaz VIII., also nur neun Jahre nach dem Fall von Akkon. Pilger brachten Geld und sicherlich war es eher im Sinne des Papstes, dass dieses Geld in Rom blieb und

Nachdem wir oberflächlich alles besichtigt hatten […] führte man uns aus der Stadt auf dem Weg, auf dem wir gekommen waren, zum Meer und zu unserem Schiff zurück.“ Fabri, Galeere und Karawane, S. 27.

⁴¹ Vgl. hierzu vor allem Sommerfeld, Reisebeschreibungen der deutschen Jerusalempilger, S. 822. Außerdem Wolf, Gerhard: Die deutschsprachigen Reiseberichte des Spätmittelalters, in: Peter J. Brenner (Hg.): Der Reisebericht: die Entwicklung einer Gattung in der deutschen Literatur, Frankfurt/Main 1989, (Suhrkamp TB 2097), S. 84. Diana Webb weist darauf hin, dass es bereits seit dem 4. Laterankonzil 1215 immer wieder Verbote gab, Handel im Heiligen Land zu treiben. Außerdem sollten Pilger, die sich mit päpstlicher Erlaubnis nach Palästina begaben, dort nichts außer Lebensmittel, Kleidung oder anderen notwendigen Waren kaufen oder verkaufen. Vgl. Webb, Diana: Pilgrims and pilgrimage in the medieval west, New York 1999, (International Library of Historical Studies 12), S. 86f. Außerdem vgl. Nolte, Cordula: Erlebnis und Erinnerung. Fürstliche Pilgerfahrten nach Jerusalem im 15. Jahrhundert, in: Irene Erfen; Karl Heinz Speiß (Hg.): Fremdheit und Reisen im Mittelalter, Stuttgart 1997, S. 67.

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nicht an die „Heiden“ fiel. Wenn schon eine Unterbindung der Jerusalemreisen nicht im Bereich des Möglichen lag, so war es doch das Ziel der Kirche, wenigstens ein wenig von der Pilgerreise zu profitieren und auch eine gewisse Kontrolle auszuüben. Deshalb „wurde von jedem zukünftigen Jerusalempilger verlangt, erst eine gegen Gebühr zu erhaltende päpstliche Erlaubnis einzuholen.“ 42

Pilger wie Ulrich Brunner (1470) und Arnold von Harff (1496) reisten tatsächlich vor dem Aufbruch ins Heilige Land erst nach Rom, um eine derartige päpstliche Bulle zu erbitten. ⁴³ Allerdings war ein solcher Umweg nicht im Sinne der meisten Pilger und wurde, wie in den beiden genannten Fällen, nur bei einer gleichzeitigen Verbindung mit einer Romwallfahrt und dem Besuch der heiligen Stätten in Rom auf sich genommen. Für seine erste Pilgerreise 1480 nutzte Felix Fabri die Anwesenheit eines römischen Ordensbruders in Ulm, um ihn zu bitten, sein Ansinnen an Papst Sixtus IV. weiterzutragen. So erhielt Fabri die Erlaubnis von diesem Mönch aus Rom zugesandt. ⁴⁴ Ähnlich verfuhr er vor seiner zweiten Reise: „there came a certain Doctor of Divinity, a friar of the Minorite Order, who desired to go to Rome to receive consecration as a bishop […]. I […] begged the aforesaid Doctor to be so good as to obtain from our Holy Father the Pope a license for me to visit the holy places beyond the sea […]. So he promised to do it, and kept his promise, and sent me the letter containing the leave to travel.” 45

Doch nicht nur in Rom war eine Reiseerlaubnis zu erhalten. Aus rein praktischen Erwägungen im Hinblick auf Zeit und Geld der Pilger und nicht wegen eines nicht mehr zu bewältigenden Ansturms von Pilgern in Rom, wie

⁴² Wolf, Die deutschsprachigen Reiseberichte des Spätmittelalters, S. 84. Den Preis für eine solche päpstliche Bulle geben Röhricht und Meisner für das Ende des 15. Jahrhunderts mit 16 Groschen an. Vgl. Röhricht/Meisner, Deutsche Pilgerreisen, S. 470. Ein finanzielles Interesse des Heiligen Stuhles an der Ausstellung der Schriftstücke sehen auch Carlen, Louis: Wallfahrt und Recht im Abendland, Freiburg 1987, (Freiburger Veröffentlichungen aus dem Gebiete von Kirche und Staat 23), S. 124 und Halm, Christian: Wallfahrt und Recht in deutschen Reiseberichten des Spätmittelalters, in: Jacka Wiesiolowskiego (Hg.): Pielgrzmki w kulturze Sredniowiecznej Europy (Poznanskie Towarzystwo Przyjaciol NAUK. Sprawozdania Wydzialu NAUK o Sztuce 110/1992), Posen 1993, S. 86.

⁴³ Vgl. Röhricht, Reinhold: Die Jerusalemfahrt des Kanonikus Ulrich Brunner vom Haugstift in Würzburg (1470), in: ZDPV 29 (1906), S. 2 und Letts, Malcom (Hg.): The Pilgrimage of Arnold von Harff in the years 1496-1499, London 1946, ND Nendeln 1967, (Hakluyt Society 2. ser. 94), S. 2: „first from Cologne to Rome to obtain pardon, and from our Holy Father, the Pope, leave to pass over the sea.”

⁴⁴ Vgl. Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 5.

⁴⁵ Ebenda, S. 51.

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Hans-Joachim Lepszy vermutet, waren auch andere geistliche Würdenträger ermächtigt, Pilgerscheine für die Jerusalemreise auszustellen. So erhielten wohl viele Pilger ihre Reiseerlaubnis vom päpstlichen Legaten in Venedig. Als Ort wird hierfür das Kloster „della Vigna“ genannt. ⁴⁶ Ein deutscher Pilger, der von dieser Möglichkeit Gebrauch machte, war 1495 der Augsburger Domherr Wolf von Zülnhart. Er beschrieb sogar das Einholen der Erlaubnis: „Item auff […] sontag und der 10. tag des mayen giengen wir nachmittag […] für den legaten, der zu Venedig was in pottschafft von unserem vatter dem pabst, und begerten von jm herlauptnus, zu ziechen gen Jerusalem, als gewonheit ist; ward uns von jm gar gietlich geben, auch gab er uns erlapnus zu beichten uff dem weg und an den hailigen stetten […]. Auch begert er unser namen in geschrifft, wann er uns ain bul gab der erlaptnus.“ 47

Ein weiterer Würdenträger, der dem Pilger die Erlaubnis zur Pilgerreise aussprechen konnte, war der Guardian des Franziskanerklosters auf dem Berg Zion in Jerusalem. Vermutlich seit 1420, spätestens aber seit der Ausstellung einer entsprechenden Bulle am 26.10.1460, hatte der Guardian die Kompetenz, Pilger, die ohne Erlaubnis im Heiligen Land eintrafen, vom Bann zu lösen und ihnen somit nachträglich die Wallfahrt zu gewähren. ⁴⁸ Dies wurde gleich nach Ankunft in Palästina erledigt, denn schon der erste Punkt der Ansprache des Guardians an die Pilger galt diesem Aspekt: „Should any pilgrims have come thither without express leave from the Pope, and have thereby incurred the Pope’s sentence of excommunication, such persons must present themselves to him [dem Guardian] after Mass, and he himself would absolve them from their guilt by virtue of the Apostolic authority committed to him […].” ⁴⁹ Mit der päpstlichen Einverständniserklärung zur Wallfahrt war es für die meisten Pilger jedoch noch nicht getan. Viele bedurften noch der Zustimmung von anderen Seiten. „Geistliche Pilger benötigten […] die Erlaubnis ihres

⁴⁶ Vgl. Carlen, Wallfahrt und Recht, S. 126 und Hippler, Reise nach Jerusalem, S. 57. Zu Lepszy und seiner Annahme vgl. Lepszy, Reiseberichte des Mittelalters, S. 158.

⁴⁷ Gebele, Eduard (Hg.): Die Pilgerreise des Augsburger Domherrn Wolf von Zülnhart nach dem heiligen Lande 1495/96, in: Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben und Neuburg 50 (1932), S. 71f.

⁴⁸ Vgl. Carlen, Wallfahrt und Recht, S.126f und Reichert, Folker: Eberhard im Bart und die Wallfahrt nach Jerusalem im späten Mittelalter, in: Gerhard Faix; Folker Reichert (Hg.): Eberhard im Bart und die Wallfahrt nach Jerusalem im späten Mittelalter, Stuttgart 1998, S. 10 Anm. 8. Reichert führt auch an, dass nicht alle Pilger von dieser Möglichkeit gewusst haben.

⁴⁹ Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 248.

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Vorgesetzten, ebenso wie die deutschen Fürsten den Kaiser um ‚urloup’ bitten mußten.“ ⁵⁰ Für Felix Fabri bedeutete dies, dass er neben seinem Kloster auch den Ordensgeneral bewegen musste, seinen Plänen zuzustimmen. 1480 erledigte dies für Fabri ebenfalls der bereits für die päpstliche Erlaubnis geschickte römische Bruder beim Ordensgeneral in Rom. 1482 konnte Fabri persönlich bei diesem vorsprechen, als er zur Ordensversammlung nach Colmar reiste: „So, while I was in the presence of the Master of the Order, […] I told his reverence about my desire to return to the Holy Land and Jerusalem. He straightaway, without making any difficulties, gave me leave to go, and gave me a testimonial-letter, signed with the seal of the Order, wherein he forbade anyone of lower degree to throw any hindrance in the way of my accomplishing that pilgrimage.” ⁵¹ Mit einer derartigen Bestätigung seines Wunsches gelang es Fabri dann auch ohne Probleme, seinen Prior im Ulmer Kloster zur Zustimmung zu bewegen. ⁵² Interessant ist hierbei, dass Fabri nicht zuerst in seinem Kloster um Unterstützung nachsuchte, sondern vor beiden Reisen seinen Abt erst als letzte Person einweihte. In beiden Fällen holte er gleichsam „geheim“ erst die hochoffiziellen Schreiben ein, die er dann mit einem gewissen Maß an Sicherheit, dass seine Reisepläne nicht mehr durchkreuzt werden konnten, präsentierte.

Leider informieren andere Pilger selten über ihre Reisevorbereitungen und somit auch nicht über das Einholen der Reiseerlaubnis. Fabri ist hier eine deutliche Ausnahme. Allerdings lassen sich auch auf anderem Wege derartige Vorgänge nachvollziehen. So findet sich z.B. ein Eintrag in einem Mainzer Domkapitelprotokoll, wonach der ebenfalls 1483 nach Jerusalem gereiste Mainzer Domherr Bernhard von Breydenbach, mit dem Fabri später weiter zum Sinai pilgerte, vom Domkapitel einen Urlaub von einem Jahr genehmigt bekam, um eine Wallfahrt in das Heilige Land zu unternehmen. ⁵³ Auch Bürger waren verpflichtet, vor der Abreise eine weitere Erlaubnis einzuholen - die des Stadtrates. Die lange Pilgerreise stand im Gegensatz zur Residenzpflicht eines Bürgers und machte eine Zustimmung der städtischen

⁵⁰ Hippler, Reise nach Jerusalem, S. 58.

⁵¹ Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 50f.

⁵² Ebenda, S. 53f.

⁵³ Vgl. Uhlhorn, Friedrich: Zur Geschichte der Breidenbachschen Pilgerfahrt, in: Gutenberg Jahrbuch 9 (1934), S. 109.

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Obrigkeiten nötig. Erst dann war der Bürger „für die Dauer seiner Abwesenheit aller Pflichten ledig, die sonst seine Präsenz erforderlich gemacht hätten.“ ⁵⁴ Unterließ der bürgerliche Pilger diesen Schritt, lief er Gefahr, das Bürgerrecht bei zu langer Abwesenheit ganz zu verlieren. ⁵⁵ Belegt ist eine derartige Erlaubnis z.B. für Johannes Münsinger, der 1468 als Leibarzt des Grafen Eberhard im Bart in das Heilige Land pilgerte und einen Pilgerbericht verfasste. Münsinger war Bürger von Ulm und schrieb selber, dass er vor der Abreise die Erlaubnis zur Wallfahrt von der Ulmer Bürgerschaft erhalten hatte. ⁵⁶ Wie heutige Reisende auch versuchte sich der spätmittelalterliche Pilger vor seiner Abreise zu informieren und möglichst viel über sein Ziel und den Weg dorthin herauszufinden. Eine Möglichkeit hierfür bot das Gespräch mit heimgekehrten Jerusalempilgern, die dem zukünftigen Wallfahrer oft wichtige Informationen liefern konnten. So suchte denn auch Felix Fabri vor seinem ersten Aufbruch den Grafen Eberhard im Bart auf, der wie bereits erwähnt 12 Jahre zuvor eine Reise ins Heilige Land unternommen hatte. Der Graf von Württemberg war es auch, der Fabri den vielzitierten Rat gab: „There are three acts in a man’s life which no one ought either to advise another to do or to do not. The first is to contract matrimony, the second is to go to the wars, the third is to visit the Holy Sepulchre.” Außerdem besuchte der Mönch einen weiteren Jerusalemerfahrenen, einen “noble and aged knight”, um auch ihn um Rat und Informationen zu bitten. ⁵⁷ Vor seiner zweiten Reise traf er sich bei einem Aufenthalt in Nürnberg mit dem Kaufmann Hans Tucher, der 1479 eine Reise nach Palästina und zum Sinai unternommen hatte. ⁵⁸ Da der Ulmer Dominikaner auf seiner Fahrt 1480 nicht zum Katharinenkloster weiterreisen konnte, war

⁵⁴ Favreau-Lilie, Marie-Luise: Civis peregrinus. Soziale und rechtliche Aspekte der Bürgerlichen Wallfahrt im späten Mittelalter, in: Archiv für Kulturgeschichte 76 (1994), S. 338f. Zu den die Anwesenheit erfordernden Pflichten zählte z.B. die Wehrpflicht, die die Verteidigung der Stadt sicherte. Allein dieser Aspekt macht klar, dass der Stadtratdarüber Bescheid wissen wollte, wer wann für längere Zeit nicht in der Stadt war und dabei auch mitentscheiden wollte.

⁵⁵ Vgl. Favreau-Lilie, Marie-Luise: The German Empire and Palestine: German pilgrimages to Jerusalem between the 12 ^th and 16 ^th century, in: Journal of Medieval History 21 (1995), S. 333.

⁵⁶ Vgl. Faix, Gerhard; Reichert, Folker (Hg.): Johannes Münsinger: Peregrinatio illustris Wirtembergici comitis domini Eberhardi barbati in terram sanctam 1468, in: Dies. (Hg.): Eberhard im Bart und die Wallfahrt nach Jerusalem im späten Mittelalter, Stuttgart 1998, S. 143.

⁵⁷ Vgl. Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 3f. Beide Zitate sind ebenda.

⁵⁸ Vgl. Wolf, Die deutschsprachigen Reiseberichte des Spätmittelalters, S. 101.

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Tucher insbesondere hierfür ein für ihn sicherlich wichtiger Informant. Auch Fabri, nachdem er selbst bereits einmal nach Palästina gereist war, wurde von potenziellen Pilgern um Rat gefragt. So wurde der Dominikaner 1483 als Ratgeber von Graf Johann Truchsess von Waldburg aufgesucht, der sich hiervon wichtige Tipps für seine geplante Wallfahrt erhoffte. Letztendlich nahm er Fabri dann sogar als Kaplan mit. 59

Eine weitere Möglichkeit der Information durch heimgekehrte Wallfahrer waren eigens verfasste Reiseinstruktionen. Der Mainzer Bernhard von Breydenbach schrieb bereits kurz nach seiner Rückkehr 1484 eine derartige Informationsschrift für den Grafen von Hanau-Lichtenberg, der noch im gleichen Jahr zur Heilig-Land-Fahrt aufbrach. Breydenbach schilderte detailliert die zu wählende Route, gab Hinweise zu Unterkünften, Ausrüstung und abzuschließenden Verträgen, nannte Verhaltensregeln und erwähnte Kosten für Dienstleistungen und Waren. 60

Andere schriftliche Informationsquellen waren natürlich auch die Reiseberichte von Jerusalemreisenden, die sie nach ihrer Rückkehr verfassten. Viele Autoren zielten zwar nicht auf eine breite Veröffentlichung ihrer Werke, dennoch gibt es nicht wenige Berichte, die bereits kurz nach ihrer Abfassung gedruckt und somit der interessierten Öffentlichkeit zugänglich waren. Fabris Werk kann hier anfangs nicht hinzugerechnet werden. Allerdings fand seine deutsche Kurzfassung des Berichtes dann besonders im 16. Jahrhundert Verbreitung. Vielmehr gelten die Reisebeschreibungen des Hans Tucher und des Bernhard von Breydenbach als zwei der am meisten rezipierten Berichte. Hans Tucher, der gemeinsam mit Sebald Rieter jr., einem anderen bekannten Nürnberger Kaufmann und Reiseberichtsautor, in das Heilige Land und zum Sinai pilgerte, ließ sein Werk bereits 1482 erstmals drucken. Die große Verbreitung und starke Rezeption lässt sich allein schon daran erkennen, dass es innerhalb von nur 3 Jahren vier Neuauflagen erfuhr. ⁶¹ Aus der schnellen Veröffentlichung wird deutlich, was Claudia Zrenner auch sonst für Tuchers Bericht konstatiert: „Mit der Abfassung […] verfolgte er den Zweck, andere Menschen zur Pilgerfahrt

⁵⁹ Vgl. Stewart, Wanderings, Bd.1, S. 52.

⁶⁰ Röhricht, Reinhold; Meisner, Heinrich (Hg.): Die Reiseinstruction des Bernhard von Breitenbach, in: Dies., Deutsche Pilgerreisen, S. 120-145.

⁶¹ Vgl. Pascher, Erhard (Hg.): Das Reisebuch des Hans Tucher, Klagenfurt 1978, (armarium 3), S. XIV.

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anzuregen und ihnen praktische Informationen mit auf den Weg zu geben […].“ ⁶² Auch unser Ulmer Mönch Felix Fabri las vor seiner zweiten Fahrt nach Palästina und zum Sinai Tuchers Aufzeichnungen und führte sie, wie er selbst schrieb, auf der Reise sogar mit. ⁶³ Auch der Bericht des Domherrn Breydenbach kam recht bald nach seiner Rückkehr aus dem Heiligen Land in Druck. Schon im Februar 1486 erschien in Mainz die lateinische Ausgabe, im Juni folgte eine deutsche und im Mai 1488 wurde der Bericht auf Niederländisch herausgegeben. Insgesamt erschienen bis 1523 zwölf Ausgaben, darunter auch französische und spanische Editionen. Als „Geheimnis des Erfolges“ galten sicherlich die vom holländischen Maler und Erstherausgeber des Werkes Erhard Reuwich auf der Reise angefertigten Zeichnungen, die als Holzschnitte die Drucke zierten und erstmals in einem Reisebericht der Zeit umfangreiche bildliche Informationen über Städte auf dem Weg und das Heilige Land öffentlich machten. 64

Felix Fabri schrieb in seinem Evagatorium, dass er vor seiner zweiten Reise versuchte, so viele Informationen wie möglich zu sammeln. In der Tat las er dabei neben Tucher wohl auch viele Reiseberichte und andere Schriften: „I read with care everything on this subject which came into my hands; moreover, I collected all the stories of the pilgrimages of the crusaders, the tracts written by pilgrims, and descriptions of the Holy Land, and read them with care […].” ⁶⁵ Über ein eventuell weiteres Informationsmedium findet in der Forschung eine vehemente Diskussion statt. Gemeint sind Pilgerführer, die nach Martin Sommerfeld von den Pilgern in Venedig gekauft wurden. Sommerfeld sieht in den in verschiedenen Berichten immer wieder auftauchenden gleichen Beschreibungen der heiligen Stätten in Palästina einen Beleg für die Existenz solcher „Pilger-Baedeker“ und nimmt eine regelrecht „fabrikmäßige“

⁶² Zrenner, Berichte der europäischen Jerusalempilger, S. 28.

⁶³ Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 404: „I had his account […] with me at Jerusalem.”

⁶⁴ Breydenbach, Bernhard von: Die Reise ins Heilige Land. Ein Reisebericht aus dem Jahre 1483, übertr. und mit Nachwort von Elisabeth Geck, Wiesbaden 1961. Zur Verbreitung und den einzelnen Ausgaben vgl. insbesondere Elisabeth Gecks Nachwort: ebenda, S. 47-49 und Rohrbacher, Heinrich: Bernhard von Breydenbach und sein Werk „Peregrinatio in Terram Sanctam“ (1486), in: Philobiblon 33 (1989), S. 108f.

⁶⁵ Stewart, Wanderings, Bd. 1, S. 50. Wie Sommerfeld, Reisebeschreibungen der deutschen Jerusalempilger, S. 831 jedoch darauf kommt, dass Fabri sechs Berichte gelesen hat, ist nicht nachvollziehbar. Er selbst macht jedenfalls keine quantitativen Angaben.