Inhaltsangabe _

INHALTSANGABE   

1.  EINLEITUNG  1

2.  DES ZAREN ZWEITER KÖRPER  3

3.  TRINITÄT DES KÖNIGLICHEN LEIBES  12

3.1  ZUR THEORIE DES KÖNIGLICHEN LEIBES:  

ERNST  KANTOROWICZ / GIORGIO AGAMBEN  12

3.2  NATÜRLICHER - POLITISCHER - HEILIGER KÖRPER  15

DES  ZAREN  

4.  SCHLUSSBETRACHTUNG  20

5.  LITERATURVERZEICHNIS  22

Einleitung 1

Im Mittelpunkt dieser Arbeit soll die Erzählung “Voskovaja persona” von Jurij Tynjanov (1894-1943) stehen. Seine Karriere als Literat begann Tynjanov als Literaturhistoriker, was in seinem späteren Schaffen in Form von etlichen historischen Romanen und Erzählungen zur Geltung kommt. So auch in der Erzählung “Voskovaja persona”, die 1931 zu Zeiten der herannahenden Kanonisierung der sowjetischen Literatur erschienen ist. Im Fokus der Handlung stehen Geschehnisse, die gegen Ende der Epoche von Peter dem Großen stattfanden, wobei der Autor eine Vielzahl von Themen anspricht, wie etwa herrschende Klassenunterschiede und der Zerfall von moralischen Prinzipien. Neben diesen Themenbereichen setzt sich Tynjanov mit dem Ableben des Zaren Peter der Große, dem großen russischen Reformator, auseinander, indem er gezielt auf die Thematik der Effigie, die post mortem auf Peters Wunsch von einem gewissen Bildhauer, Karlo Bartollomeo Rastrelli, hergestellt wurde, eingeht. Da der thematischen Ebene der Erzählung, nämlich derjenigen der Effigie des Zaren, bis jetzt weitgehend kaum Beachtung geschenkt wurde, wird diese in der vorliegenden Arbeit einer detaillierten Analyse unterzogen. Die Analyse soll dabei nicht nur im Hinblick auf die Effigie des Zaren, seinen zweiten Körper, vonstatten gehen, sondern darüber hinaus die These von Ernst Kantorowicz aus den 1950er Jahren berücksichtigen, die vom doppelten Körper (natürlicher Körper (body natural) und überindividueller bzw. politischer Körper (body politic)) eines Monarchen handelt ¹ und nicht zuletzt die Theorie des Politischen stark beeinflusst hat. Dabei wird ferner eine Erweiterung dieser These durch Giorgio Agamben Beachtung finden, der den doppelten Körper des Herrschers unter dem Aspekt seiner Heiligkeit ² untersucht hat. Vor dem Hintergrund dieser beiden Thesen kann somit sogar von einer Trinität des königlichen Körpers gesprochen werden, obgleich der Begriff der Trinität an dieser Stelle nicht in Anlehnung an die christliche Dreieinigkeitslehre gesehen werden soll. ____________________________________________________________

¹ Mehr dazu in: Kantorowicz, Ernst Hartwig. Die zwei Körper des Königs. Eine Studie zur politischen Theologie des Mittelalters. 2. Aufl. München 1994.

² Mehr dazu in: Agamben, Giorgio. Homo sacer. Die souveräne Macht und das nackte

Einleitung 2

Im zweiten Kapitel der Arbeit steht somit die thematische Ebene der Effigie des Zaren im Mittelpunkt der Untersuchung, wobei im Vorfeld stichpunktartig auf eine Definition des Begriffs Effigie eingegangen werden soll. Auf der Grundlage der Annahme der Trinität des königlichen Körpers findet im darauffolgenden Kapitel zunächst eine Betrachtung der Theorie des doppelten Körpers von Kantorowicz und Agamben statt, um anschließend den Zarenkörper auf der Grundlage der zuvor gewonnenen theoretischen Erkenntnisse analysieren zu können. Im letzten Kapitel der Arbeit werden die Ergebnisse der Untersuchung im Rahmen einer Schlussbetrachtung zusammengetragen.

Nachfolgend findet zunächst eine Abhandlung der thematischen Ebene der Effigie von Peter dem Großen, dem zweiten Körper des Zaren, statt.

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Leben. Frankfurt/M. 2002.

Des Zaren zweiter Körper 3

2. DES ZAREN ZWEITER KÖRPER

Bevor zur Analyse der thematischen Ebene der Effigie in der Erzählung “Voskovaja persona” übergegangen werden kann, ist es zunächst erforderlich, stichpunktartig der Definition des Begriffs Effigie nachzugehen. In Anlehnung an die Definition von Kristin Marek kann eine Effigie (lat. Abbild, Gestalt) als ein “Double, eine lebensgroße, mit königlichen Gewändern bekleidete Puppe” verstanden werden, “das vom 14. bis ins 17. Jahrhundert wesentlicher Bestandteil zunächst der englischen und bald auch der französischen Herrscherbegräbnisse war.” ³ In ihrer Funktion als Körperbild hat die Ähnlichkeit der Effigie mit dem abzubildenden Körper ihren Ursprung in einer sachlichen Verbindung zum Objekt, wobei die Effigie die verstorbene Person im Rahmen einer Funeralzeremonie substituieren sollte. Die Puppe wurde entweder aus Holz oder aus Leder usw. angefertigt und je nach Möglichkeit mit naturgetreuen, meist wächsernen Abdrücken des Gesichts und der Hände des Dahingeschiedenen versehen. Meistens hat man die Effigie mit persönlichen Gegenständen, wie etwa mit Schmuck, Leibwäsche oder den bereits genannten königlichen Kleidern, der nachzuahmenden Person ausgestattet, um auf diese Weise die Repräsentationsfähigkeit der Effigie hervorzuheben. ⁴ Genauso üblich war die Verwendung von Echthaaren, die entweder als Kopfhaar- oder als Barthaarperücke bei der Gestaltung der Effigie verarbeitet wurden ⁵ , was auch auf die Effigie des Zaren Peter der Große im zu untersuchenden Werk zutrifft.

Die Abhandlung, welche die Effigie des Zaren betriff, setzt bereits zu Beginn der Erzählung ein, wobei zunächst eine weitgehende Betrachtung der inneren Gedankenwelt des todkranken Peter des Großen stattfindet. Gleich darauf führt Tynjanov wohl einen der wichtigsten Akteure seiner Erzählung, _______________

³ Marek, Kristin. Die Körper des Königs. Effigies, Bildpolitik und Heiligkeit. München 2009. S. 29.

⁴ Vgl. dazu: Schlosser, Julius von. Tote Blicke. Geschichte der Porträtbildnerei in Wachs. Ein Versuch. Hg. v. Thomas Medicus. Berlin 1993. S. 45 ff.

⁵ Ebd. S. 48.

Des Zaren zweiter Körper 4

den Bildhauer Rastrelli, in die Handlung ein. Graf Rastrelli erscheint im Empfangsraum des zaristischen Palastes, um für seine Fertigkeiten als begabter Künstler zu werben. Dabei trifft er auf einen gewissen Menšikov, mit dem er sich über sein Vorhaben, nämlich die Herstellung der Totenmaske des Zaren, unterhält, da seiner Meinung nach Peter der Große innerhalb der nächsten vier Tagen sterben soll. Das Interessante an dieser Szene ist die Tatsache, dass die Kunst der Bildhauerei aus Wachs dem Leser aus Rastrellis Sicht nahe gebracht wird, was an folgendem Zitat nachvollziehbar ist:

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Rastrellis Begeisterung für die Kunst der Bildhauerei aus Wachs, deren Schaffungsprozesse gemäß seinen Schilderungen fast einem magischen Vorgang gleichen, tritt deutlich hervor, da er in seinem Beschreibungswahn sogar das Atmen vergisst. Um die Eigenart der Kunst der Bildhauerei aus Wachs hervorzuheben, führt Rastrelli an, dass von allen großen Herrschern der Weltgeschichte solche Totenmasken aus Wachs angefertigt wurden. Als Beispiel wird hier König Ludwig der XIV. genannt, dessen Totenmaske von einem gewissen Anton Benua geschaffen wurde. Anton Benua, wenn man Rastrellis Worten Glauben schenken darf, hat den Bildhauer Rastrelli in seinem Werk unterwiesen, wobei Rastrelli einer der Letzten ist, der in das Geheimnis der Bildhauerei aus Wachs eingeweiht wurde. Dank seiner Überzeugungskraft wird der Auftrag über eine Herstellung der Totenmaske ___________________

⁶ Tynjanov, Jurij. Voskovaja Persona. In: Soþinenija. Tom pervyj. Küchlja, Podporuþik Kiže, Voskovaja persona, Maloletnyj Vitušišnikov. Moskva - Leningrad 1959. S. 365 f.