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Die  heutigen Nahua und Der Ring aus Tlalocan -  

Ein  Überblick  

Gliederung   

Einleitung   

1.  Die heutigen Nahua  

1.1  Verbreitung der Nahua  

1.2  Lebensbedingungen unter Berücksichtigung der natürlichen und kulturellen Umständen  

1.3  Exkurs Wirtschaftskrise von  1994/1995

2.  Der Ring aus Tlalocan - Entstehung, Struktur und Inhalt der Textsammlung  

2.1  Verschmelzung altindianischer und christlich-westlicher Vorstellungen in den  

aufgezeichneten  Texten  

I  Der Ring aus Tlalocan  

II  Die copla  

3.  Literaturverzeichnis  

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Einleitung

In der nachfolgenden Hausarbeit möchte ich einen Überblick über die Verbreitung und die Lebensbedingungen der heutigen Nahua Mexikos geben. Um diese Gruppe näher zu beleuchten, soll die Textsammlung Der Ring aus Tlalocan dienen, da einige seiner Elemente immer noch eine wichtige Rolle im täglichen Leben der Nahua einnehmen. Welche Elemente welche Rolle spielen wird unter anderem im Punkt 2 erläutert und im Punkt 2.1 vertieft. Der Schwerpunkt der Betrachtung der Lebensbedingungen liegt in den natürlichen Bedingungen ihres Lebens in Mexiko und ihrer kulturellen Sonderstellung als Nachkommen der Azteken. Da dieser Fakt der Nachkommen der Azteken in seiner Gänze schwer zu fassen ist, werde ich mich hauptsächlich auf die Nahua-Sprecher beziehen. Diese werde ich im Folgenden als Nahua bezeichnen.

Im Exkurs im Punkt 1.3 stelle ich grob dar, wie globale Vorgänge Einfluss auf die Situation zugewanderter einfacher Arbeiter mit meist indianischem Hintergrund in Puebla haben. Auf diese Art versuche ich einen kleinen Einblick in das alltägliche Leben der heutigen Nahua zu geben.

Bei der Beschreibung der heutigen Nahua werde ich ältere Schriftquellen und aktuelle Internetquellen benutzen und versuchen ein zutreffendes Bild dieser Gruppe in unserer Zeit zu geben.

Im Mittelpunkt stehen die Nahua der mexikanischen Bundesstaaten Puebla und Veracruz, da auch die Textsammlung „Der Ring aus Tlalocan“ auf diese Gruppen Bezug nimmt und Gegenstand meiner Arbeit ist.

Besonderer Schwerpunkt meiner Betrachtung wird das Überleben vorspanischer Traditionen und der Einfluss der westlich-christlichen Kultur auf diese Texte bzw. auf das Alltagsleben der Nahua sein.

Für mein Verständnis sind es gerade diese vorspanischen Traditionen, die in den Texten und Festen der Nahua weiterleben, die die indianische Identität definieren oder zum Ausdruck bringen. Sie sind es vielleicht auch, die den Prozess der Assimilation durch den westlichen Lebensstil verzögern und eventuell sogar verhindern können. Wobei eine Verhinderung vermutlich unmöglich ist, da der Anpassungsdruck durch die Regierung und die in enger

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Nachbarschaft lebender Mestizen stetig vorhanden ist und zum Teil noch wächst und heute auch Einfluss auf entlegene Gebiete nimmt.

Wie bereits erwähnt werden Ausführungen zur Textsammlung unter Punkt 2 meiner Hausarbeit näher behandelt. Dabei werde ich auf Entstehung, Struktur und Inhalt der Sammlung eingehen und versuchen einen nachvollziehbaren Überblick darzustellen.

Problematisch ist hierbei der Mangel an frei zugänglicher Sekundärliteratur zum Werk „Der Ring aus Tlalocan“ und zu den Nahua selbst.

1. Die heutigen Nahua

Die Nahua sind die bekannteste und wohl auch bedeutsamste der indigenen Bevölkerungsgruppen Mexikos, da sie einen erheblichen Bevölkerungsanteil ausmachen und eine bedeutende Rolle bei der Werdung des mexikanischen Staates innehaben. Nähere Angaben zu Anzahl und Verbreitung folgen im nächsten Punkt.

So kurios es klingt: „…, sind unsere Kenntnisse über die soziokulturellen Verhältnisse dieser Gruppe für die vorspanische Zeit weit größer als für die Gegenwart.“ (Garcia/Christensen, 1976, S. 11)

Die Ursache für diese Problematik liegt wohl darin, dass Forscher und Gelehrte eher an der Entstehung und dem Untergang der aztekischen Kultur als am alltäglichen Überlebenskampf der heutigen Bauern interessiert waren und sind.

Allgemeine und spezielle Ethnographie zu Nahuagruppen im südlichen Veracruz, Puebla, Tlaxcala, Guerrero, Morelos und Mexiko-Stadt wurden „… z.B. von Redfield (1930), Lewis (1951), Soustelle (1958), van Zantwijk (1960), Madsen (1960), Montoya Briones (1964), Arizpe (1973), Nutini und Isaac (1974), Taggert (1975, 1983), Dehouve (1976) und Chamoux (1981) erstellt.“ (www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/566/pdf/doktorarbeit-dt.pdf, 2008, S. 1) Man sieht an dieser Aufstellung, das Informationen jüngeren Datums fast gänzlich fehlen, so datieren die beiden aktuellsten Studien aus den achtziger Jahren.

Daher sind die Kenntnisse über die heutigen Nahua in Veracruz und Puebla so gering, dass sich weder die genaue Zahl, noch ihre Verbreitung vollständig und genau erfassen lässt oder dass sich ihre kulturellen Eigenheiten exakt beschreiben ließen. Zu den Nahua in der Huasteka gibt es mehrere Arbeiten aus den neunziger Jahren, die Zusammenhänge zwischen Tradition und Moderne untersuchen: „Arroyo Mosqueda (1993),

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Barón Larios (1994), van`t Hooft (1994), Ávila und González (1999) und Yamamoto (1999)…“ (www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/566/pdf/doktorarbeit-dt.pdf, 2008, S. 2) Die heutigen Nahua sind wie die restlichen indianischen Bevölkerungsteile Mexikos Bauern am Rande des Existenzminimums „…, oder Maisbauern, die sich zugleich als Tagelöhner bei den nicht-indianischen Landwirten verdingen.“ (Garcia/Christensen, 1976, S. 11) Dieser Bevölkerungsgruppe fehlt eine kulturelle Einheitlichkeit in der Gegenwart wie auch in der Vergangenheit. Die Ursache hierfür ist in der eigenen geschichtlichen Entwicklung der Nahua zu suchen, da diese Gruppe sich im Verlauf mehrerer Jahrhunderte in den unterschiedlichsten Regionen Mexikos mit ihren unterschiedlichen natürlichen Bedingungen verbreitet hat. Die lokalen Gegebenheiten dieser verschiedenen Regionen hatten sicherlich in Hinblick auf Kultur und Lebensweise seine Auswirkungen. Inwieweit regionale Kulturelemente bereits vorhandener anderer Gruppen übernommen oder beeinflusst wurden, lässt sich heute kaum noch nachvollziehen und ist nicht Gegenstand meiner Arbeit, da hier ein archäologischer oder ethnologischer, rein auf die materielle Kultur zielender, Ansatz sinnvoller wäre.

1.2 Verbreitung der Nahua

Nach den Angaben der letzten Bevölkerungszählung 1960 gab es unter einer sprachlichen Prämisse zu diesem Zeitpunkt 719 863 Nahua (d.h. Nahua-Sprechende), die in sechzehn Bundesstaaten Mexikos lebten. Nach Angaben von 2005 (INEGI: Internet, Zählung 2005) wird die Zahl von 1.376.026 Menschen genannt. Die Zahl der Nahua-Sprecher hat sich also in den letzten 45 Jahren, trotz aller widrigen Umstände, nahezu verdoppelt. Sie bilden somit die zahlenmäßig größte indianische Gruppe der Bundesrepublik Mexiko. Das Hauptsiedlungsgebiet liegt in den Staaten Hidalgo, Mexiko, Puebla, San Luis Potosi, Tlaxcala, Morelos, Veracruz, Guerrero und Mexiko-Stadt.

An der auf der nächsten Seite abgebildeten Karte (Abb. 1) sind diese Orte und Gebiete ersichtlich.