Inhaltsverzeichnis

1  Einleitung  1

1.1  Motivation und Zielsetzung der Arbeit  1

1.2  Aufbau der Arbeit  6

2  Die biblische Grundlegung der Ehe und ihrer Sakramentalität  7

2.1  Das alttestamentliche Eheverständnis  7

2.1.1  Das Verständnis der Ehe als göttliche Weisung  7

2.1.2  Die Position zu Ehebruch und Ehescheidung  11

2.2  Das neutestamentliche Eheverständnis  14

2.2.1  Die Position zur Ehescheidung  14

2.2.2  Die Position zu Ehe und Ehelosigkeit  18

2.3  Zusammenfassung  21

3  Die Entwicklung des sakramentalen Eheverständnisses im Wandel der Geschichte  22

3.1  Das Eheverständnis der Alten Kirche  22

3.2  Die Entwicklung eines sakramentalen Eheverständnisses im Mittelalter  24

3.3  Der Diskurs über die Sakramentalität der Ehe im Zeitalter der Reformation  29

3.4  Die Auseinandersetzung mit dem sakramentalen Eheverständnis vor dem  

Hintergrund  neuzeitlicher Entwicklungen  32

3.5  Der Neuansatz und Paradigmenwechsel des II. Vatikanischen Konzils  35

3.6  Zusammenfassung  39

4  Systematische Reflexion der Ehetheologie  40

4.1  Die personale Liebesgemeinschaft als Grundlage der Ehe  40

4.1.1  Selbstliebe, Eros und Agape als authentischer Vollzug der Liebe  40

4.1.2  Agape als Herausforderung für die Ehe  43

4.2  Die Sakramentalität der Ehe als Ineinander von göttlicher und menschlicher Liebe  45

4.2.1  Die Ehe als Heilszeichen  45

4.2.2  Die Ehe als Gottes- und Christusgemeinschaft  46

4.2.3  Die Ehe als neue Möglichkeit der Persönlichkeitsentfaltung  48

4.2.4  Die Ehe als Alltagssakrament  49

4.2.5  Die Unauflöslichkeit der Ehe  50

4.2.6  Herausforderungen durch die Sakramentalität der Ehe  51

I

4.3  Ehesakrament und Glaube  54

4.4  Abschluss einer sakramentalen Ehe: Die Rolle von Ehekonsens und Eheliturgie  57

4.5  Das Eheverständnis der katholischen und evangelischen Kirche im Vergleich  60

4.6  Zusammenfassung  65

5  Schluss  67

5.1  Die Bedeutung der Ehe als Sakrament  67

5.2  Die Ehe als Thema des religiösen Lernens in Familie und Schule  67

5.3  Das Ehesakrament als Herausforderung für die Ehepastoral  70

Literaturverzeichnis   75

II

1 Einleitung

1.1 Motivation und Zielsetzung der Arbeit

In der heutigen schnelllebigen Zeit haben sich viele Menschen von der Kirche abge-wandt, weil sie zu ihr keinen Bezug mehr haben oder sie keinen Zugang zum Spirituell-Geistlichen finden. Allein 2010 sind 181.193 Katholiken aus der katholischen Kirche ausgetreten. ¹ Auch bei der katholischen Ehe, dem „schöpfungsmäßig angelegten Grundtyp menschlichen Zusammenlebens“ ² , ist ein starker Rückgang seit 1990 zu beobachten. So sank die Zahl der katholischen Trauungen von über 110.000 Ende der 1980er Jahre auf 48.524 im Jahr 2010. ³ Die Betrachtung der Entwicklung über die letzten Jahre hinweg zeigt, „dass sich zwar [...] der Abwärtstrend [bei der Zahl der Trauungen] im Vergleich zu vergangenen Dekaden nicht rasant fortsetzt, sondern relativ konstant geblieben ist (2008: 48.841, 2009: 48.765). Doch es gibt bisher auch keine Wende“ ⁴ . Dies entspricht einem Absinken der Trauquote ⁵ von 57 Prozent im Jahr 1980 auf 30 Prozent im Jahr 2010. ⁶ Auch die Anzahl der Familienhaushalte ist in Deutschland deutlich geringer als die Zahl anderer Formen der Lebensführung wie zum Beispiel Ein-Personen-Haushalte, Alleinerziehende mit Kindern oder gleichgeschlechtliche Partnerschaften. ⁷ „Die Vielgestalt des menschlichen Lebens wahrzunehmen, ist [daher] eine wichtige Voraussetzung für eine kirchliche Ehe- und Familienpastoral, deren Ziel es ist, Menschen anzusprechen und zum Nachdenken einzuladen“ ⁸ . Aus der Form der Lebens-

¹ Vgl. SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.), Katholische Kirche in Deutschland: Zahlen und Fakten 2010/11, Bonn 2011, 16, in: http://www.dbk-shop.de/media/files_public/ sipqenddd/DBK_5249.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011).

² STRÖTZ, Jürgen, Die Ehe als Sakrament, in: MATUSKA, Peter / STRÖTZ, Jürgen (Hgg.), Die Ehe als Abbild des trinitarischen Geheimnisses: Theologiegeschichtliche und systematische Annäherung an das Wesen der katholischen Ehelehre, Hamburg 2004 (= Studien zu Religionspädagogik und Pastoralgeschichte 7), 309-337, 309, ohne typographische Hervorhebung.

³ Vgl. SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ, Zahlen, 15.

⁴ Ebd., 15.

⁵ Trauquote = Zahl der kirchlichen Eheschließungen je 100 zivile Eheschließungen, wenigstens ein Partner katholisch.

⁶ Vgl. SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ, Zahlen, 15.

⁷ Vgl. ANZENBACHER, Arno, Leitbild der auf Ehe gegründeten Familie aus normativ-sozialethischer Perspektive, in: SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.), Ehe und Familie: Reader zum Studientag der Frühjahrs-Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz, Würzburg 2008, 24-32, 24, in: http://www.ehe-familie-kirche.de/files/studientag_feb2008.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011); STATISTISCHE ÄMTER DES BUNDES UND DER LÄNDER (Hgg.), Bevölkerungs-und Haushaltsentwicklung im Bund und in den Ländern, Wiesbaden 2011 (= Demografischer Wandel in Deutschland 1), 28-36, in: http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/destatis/Internet/DE/ Content/Publikationen/Fachveroeffentlichungen/Bevoelkerung/VorausberechnungBevoelkerung/Bevoel kerungsHaushaltsentwicklung5871101119004,property=file.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011).

⁸ SCHNEIDER, Theodor, Zeichen der Nähe Gottes: Grundriss der Sakramententheologie, 7. durchgängig überarbeitete und ergänzte Auflage, Mainz 1998, 277.

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führung lässt sich eine doch sehr liberale Einstellung eines Großteils der Menschen ableiten:

„Ob nichteheliche Lebensgemeinschaft, Ehe in erster, zweiter, dritter Auflage oder aber ein Single-Dasein mit wechselnden Sexualpartnern - das muss jede(r) für sich selbst entscheiden; hier gibt es keine allgemeinen Normen, keine verbindlichen Werte und Standards mehr. Allgemeinverbindlich scheint vielmehr nur noch das Motto: anything goes“ ⁹ .

Dies zeigt sich nicht zuletzt in der politischen Diskussion über die rechtliche Gleichstellung von nichtehelichen Lebensgemeinschaften mit der Ehe, über eingetragene Lebenspartnerschaften oder über das Recht zur Adoption von Kindern für homosexuelle Paare. Dadurch wird Joseph Ratzinger zufolge versucht, „Ausweichformen [zu installieren], die sich letztlich sowohl der Verantwortung voreinander, wie auch vor dem Geheimnis des Menschseins irgendwo entziehen wollen“ ¹⁰ .

In den Augen vieler Menschen wird die „offizielle kirchliche Lehre und Praxis in Sachen Ehe [...] als ein doktrinärer Moralismus erlebt, dem es an jeglicher Gesprächsfähigkeit mangelt“ ¹¹ . Dies zeigt sich beispielsweise am Streit um den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen. Hier klaffen kirchliche Lehre und die Lebensrealität von Menschen, die Mitglieder der Kirche und Christen sind und sein wollen, deutlich ausei-nander. ¹² So lässt sich ein „innerkirchlicher Prozess der gegenseitigen Entfremdung“ ¹³ erkennen, der spätestens mit der von Papst Paul VI. im Jahre 1968 verfassten Enzyklika ‚Humanae vitae‘ und den darin postulierten Aussagen zur Empfängnisverhütung seinen Anfang nahm. Laut Markus Knapp

„wurde [hier] zum ersten Mal in aller Öffentlichkeit deutlich, dass eine große Zahl von Katholikinnen und Katholiken nicht mehr bereit ist, die offiziellen Auffassungen ihrer Kirche in Fragen der Ehe widerspruchslos hinzunehmen oder sie gar für sich selbst als verbindlich zu akzeptieren“ ¹⁴ .

Gegen die „Abwertung der Rechtsinstitution Ehe und die Ablösung der aktivierten Sexualität von der Ehe“ ¹⁵ wehrt sich die römisch-katholische Kirche ¹⁶ und nimmt dabei in

⁹ KNAPP, Markus, Glaube - Liebe - Ehe: Ein theologischer Versuch in schwieriger Zeit, Würzburg 1999, 9.

¹⁰ RATZINGER, Joseph, Gott und die Welt: Glaube und Leben in unserer Zeit. Ein Gespräch mit Peter Seewald, Stuttgart - München 2000, 365 f.

¹¹ KNAPP, Glaube, 10.

¹² Vgl. ebd., 10.

¹³ Ebd., 10.

¹⁴ Ebd., 10.

¹⁵ VORGRIMLER, Herbert, Sakramententheologie, Düsseldorf ³ 1992, 312.

¹⁶ Vgl. BLÜML, Hermann, Ja zur Kirche: Eine Streitschrift wider die modischen Vorwürfe gegen die katholische Kirche, Regensburg ² 1994, 67-79; FILLER, Ulrich, „Deine Kirche ist ja wohl das Letzte!“ Fakten - Argumente - Standpunkte, Kisslegg ⁴ 2001, 53-76.

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Kauf, dass sehr viele Katholiken die Haltung zu zivil verheirateten Geschiedenen ¹⁷ und zur Geburtenregelung ¹⁸ als „Ausdruck erbarmungsloser Härte“ ¹⁹ nicht mittragen oder ignorieren. ²⁰ Die Krise im Hinblick auf das Eheverständnis mag zum Teil auch durch innerkirchliche Entscheidungen beeinflusst sein. So zeigt sich, dass viele offizielle Verlautbarungen und theologische Erörterungen zur katholischen Sexualmoral als eine Art „christliche[s] Sexualpaket“ ²¹ kommuniziert werden, das von Selbstbefriedigung und Homosexualität über vorehelichen Geschlechtsverkehr bis hin zu Geburtenregelung und Abtreibung alles thematisiert und „nur ‚unaufgeschnürt‘ an den Mann bzw. die Frau gebracht werden“ ²² kann. Es fehlt eine klare Kommunikation dahingehend, dass es sich hier um ganz verschiedene und unterschiedlich zu gewichtende Fragen handelt. 23

Nichtsdestotrotz sehen viele Menschen in der Ehe nach wie vor einen Ort der Liebe, der menschlichen Nähe und der Verlässlichkeit. ²⁴ Sie erhoffen sich von der Ehe „den wichtigsten Beitrag zum Gelingen ihres Lebens, und zwar vor beruflicher Verwirklichung, Einkommen und Freizeit“ ²⁵ . Sie sehen die Ehe als angemessenen und anzustrebenden Rahmen für eine Partnerschaft und Lebensgemeinschaft mit Kindern. ²⁶ So sind es 30 Prozent der Paare, die ihrer Liebe durch die Ehe ganz bewusst einen öffentlichen und verbindlichen Charakter geben wollen und sich auch kirchlich trauen lassen. ²⁷ Sicherlich mag es für die Braut ein erhebendes Gefühl sein, an einem Tag in ihrem Leben in einem weißen Kleid vor den Hochzeitsaltar geführt zu werden. Trotzdem bleibt zu hoffen, dass viele Brautpaare nicht nur um des würdigen Rahmens und der großen Feierlichkeiten willen ihre Ehe eingehen, sondern sich ganz bewusst unter den Segen Gottes für ihre Ehe bis zum Lebensende stellen und dadurch Gewissheit erlangen, dass sie auf

¹⁷ Vgl. JOHANNES PAUL II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 22. November 1981 (= VApS 33).

¹⁸ Vgl. PAUL VI., Enzyklika Humanae Vitae, 25. Juli 1968 (= VApS 60).

¹⁹ VORGRIMLER, Sakramententheologie, 313.

²⁰ Vgl. ebd., 313.

²¹ SCHNEIDER, Zeichen, 279.

²² Ebd., 279.

²³ Vgl. ebd., 279.

²⁴ Vgl. BEINERT, Wolfgang, Braucht Liebe (noch) die Ehe? Systematische Zusammenfassung, in: BEINERT, Wolfgang (Hg.), Braucht Liebe (noch) die Ehe?, Regensburg 1988, 115-148, 126; SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.), Ehe und Familie - in guter Gesellschaft, Bonn 1999, 12, in: http://www.dbk-shop.de/media/files_public/cenjwosoiy/DBK_1161.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011).

²⁵ SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ, Familie, 13.

²⁶ Vgl. HUININK, Johannes, Die Situation von Ehe und Familie in der Gesellschaft aus empirischfamiliensoziologischer Sicht, in: SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.), Ehe und Familie: Reader zum Studientag der Frühjahrs-Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz, Würzburg 2008, 11-23, 24, in: http://www.ehe-familie-kirche.de/files/studientag_feb2008.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011).

²⁷ Vgl. SEKRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ, Zahlen, 15.

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ihrem gemeinsamen Lebensweg von Gott begleitet werden - in guten wie in schlechten Zeiten. Somit „steht [die Ehe] [...] gleichermaßen für Hoffnungen und Ängste, für das Streben und Verlangen nach Glück ebenso wie für die Erfahrung von Leid, Enttäuschung, Scheitern“ ²⁸ .

Das Scheitern zeigt sich bei der Anzahl der Ehescheidungen, die auf hohem Niveau stagnieren: Im Jahr 2009 kamen auf 1.000 bestehende Ehen 10,39 Ehescheidungen. ²⁹ Die durchschnittliche Ehedauer bis zur Scheidung betrug im Jahr 2009 14,3 Jahre mit erfreulich positiv ansteigender Tendenz. ³⁰ Zu erkennen ist aber auch, dass kinderlose Ehen und Ehen mit einem Kind eher vom Scheitern bedroht sind. ³¹ Darüber hinaus sind in städtischen Gebieten die Zahlen höher als in ländlichen. 32

Des Weiteren werden auch historischen Veränderungen in der Gesellschaft Auswirkungen auf die Ehe zugeschrieben, so beispielsweise der Emanzipation der Frauen, die wie die Männer immer öfter einer Erwerbstätigkeit nachgehen. Walter Kasper argumentiert:

„[Diese Emanzipation] führte […] zu einem weitgehenden Abbau der wirtschaftlichen, fürsorgerischen und sozial-solidarischen Funktionen von Ehe und Familie und zu ihrer Reduktion bzw. Konzentration auf die personalen Sympathie- und Liebesbeziehungen“ ³³ .

Mitbegünstigt wurde eine solche Entwicklung auch durch neue Methoden der Empfängnisverhütung. Diese ermöglichten es, Liebe, Sexualität und Fortpflanzung vonei-nander zu trennen. Damit sind sexuelle Aktivitäten nicht mehr auf die Ehe beschränkt und Frauen nicht mehr an die Familienrolle gebunden. ³⁴ Die neue Rolle der Frau bedeutet nach Markus Knapp für die Ehe:

„Die starren Rollenverteilungen lösen sich auf; das, was zuvor einigermaßen klar geregelt und zugeteilt war, muss nun häufig erst einmal ausgehandelt und vereinbart werden. Zudem lassen berufliche Anforderungen verstärkt Regelungsbedarf in der Ehe entstehen, wenn beide Ehepartner berufstätig sind. [...] Das vergrößert einerseits zweifellos den individuellen Freiheits-und Möglichkeitsspielraum. Andererseits wird damit aber auch ein beträchtliches Konfliktpotential in die Ehe hineingetragen. Das Gelingen ehelichen

²⁸ KNAPP, Glaube, 9.

²⁹ Jeweils bezogen auf die Zahl der verheirateten Frauen (am Jahresanfang); vgl. STATISTISCHES BUNDESAMT, Bevölkerung und Erwerbstätigkeit: Natürliche Bevölkerungsbewegung 2009, Wiesbaden 2011 (= Fachserie 1, Reihe 1.1), 162, in: http://www.destatis.de/jetspeed/portal/cms/Sites/ destatis/Internet/DE/Content/Publikationen/Fachveroeffentlichungen/Bevoelkerung/Bevoelkerungsbe wegung/Bevoelkerungsbewegung2010110097004,property=file.pdf (03.12.2011, zuletzt besucht am: 28.12.2011).

³⁰ Vgl. ebd., 162.

³¹ Vgl. SCHNEIDER, Zeichen, 277; STATISTISCHES BUNDESAMT, Bevölkerung, 151 f.

³² Vgl. SCHNEIDER, Zeichen, 277.

³³ KASPER, Walter, Zur Theologie der christlichen Ehe, Mainz ² 1981, 18.

³⁴ Vgl. KNAPP, Glaube, 14.

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Zusammenlebens wird so ein ganzes Stück weit unsicherer, gefährdeter; es bleibt in erheblichem Maße abhängig von einer erfolgreichen Aushandlung gemeinsamer Regelungen und Lebensperspektiven“ ³⁵ .

Eine weitere relevante Entwicklung stellt die Tatsache dar, dass sich der Zeitraum zwischen dem Erreichen des Erwachsenenalters und der Familiengründung vergrößert hat. Dies liegt vor allem in längeren Ausbildungszeiten und einem damit verbundenen späteren Eintritt ins Berufsleben begründet. In der Konsequenz lässt sich ein Anstieg des durchschnittlichen Heiratsalters beobachten. ³⁶ Gleichzeitig nehmen auch nichteheliche Lebensgemeinschaften zu, ³⁷ denn die „Bereitschaft, eine ‚Experimentierphase‘ zu leben, ist sehr hoch“ ³⁸ .

Einen weiteren wichtigen Aspekt der sogenannten „biografischen Revolution“ ³⁹ stellt die nachelterliche Lebensphase von Ehepartnern dar, in der die Kinder aus dem Haus sind. ⁴⁰ Die Länge dieser Phase hat aufgrund der gestiegenen Lebenserwartung und der niedrigeren Kindererwartung zugenommen. ⁴¹ Dies bedeutet für die Ehepartner einen Neubeginn mit beträchtlichen Umstellungen, neuen Lebensinhalten und anderen, neuen Rollenverteilungen. Dies kann zum Ausbruch bislang verdeckter oder neuer Krisen führen. So ist auch ein sprunghafter Anstieg der sogenannten Spätscheidungen ⁴² zu beobachten. 43

Die veränderte Situation in der Gesellschaft lässt sich daher begreifen als eine

„Herausforderung für das, was Theologie und Kirche aus der Perspektive des christlichen Glaubens dazu zu sagen haben. Es geht dann darum, das Befreiende und Heilsame der christlichen Glaubensbotschaft in dieser veränderten Situation neu zu entdecken und zur Geltung zu bringen. Dazu müssen die traditionellen kirchlich-theologischen Aussagen zur Wirklichkeit der Ehe im Hinblick auf diese veränderte Realität neu reflektiert und begründet werden“ ⁴⁴ .

Ziel der vorliegenden Arbeit ist es daher, die Theologie der Ehe biblisch zu analysieren, in der geschichtlichen Entfaltung aufzuzeigen und im Verständnis der modernen syste-

³⁵ Ebd.,15.

³⁶ Vgl. ebd., 15.

³⁷ Vgl. ebd., 15.

³⁸ SCHNEIDER, Zeichen, 277.

³⁹ KNAPP, Glaube, 15.

⁴⁰ Vgl. ebd., 15.

⁴¹ Vgl. ebd., 15; SCHNEIDER, Zeichen, 277; STATISTISCHE ÄMTER DES BUNDES UND DER LÄNDER, Bevölkerungsentwicklung, 8-17, 23-27.

⁴² Scheidungen zwischen dem 15. und dem 25. Ehejahr; vgl. STATISTISCHES BUNDESAMT, Bevölkerung, 154.

⁴³ Vgl. KNAPP, Glaube, 16; SCHNEIDER, Zeichen, 277.

⁴⁴ KNAPP, Glaube, 12, ohne typographische Hervorhebung.

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matischen Theologie zu erörtern. Den Mittelpunkt der Arbeit stellt die Sakramentalität der Ehe dar, die in die Ehetheologie der katholischen Kirche eingebunden ist.

1.2 Aufbau der Arbeit

Die Arbeit ist wie folgt aufgebaut: Kapitel 1 führt in das Thema ein, indem es vor dem Hintergrund der aktuellen Situation der Ehe in der Gesellschaft die Notwendigkeit einer Auseinandersetzung mit dem Eheverständnis der katholischen Kirche und der Sakramentalität der christlichen Ehe verdeutlicht, und skizziert den Aufbau der Arbeit. Kapitel 2 zeigt unter Berücksichtigung der jeweiligen geschichtlichen Zusammenhänge die biblische Grundlegung theologischer Aussagen zur Ehe als Sakrament im Alten und Neuen Testament auf. Kapitel 3 stellt dar, wie sich das (sakramentale) Eheverständnis und die Ehelehre im geschichtlichen Verlauf entwickelt haben. Kapitel 4 nimmt die systematische Reflexion der Ehe als Sakrament in den Blick und behandelt dabei auch aktuelle Herausforderungen wie Probeehe, wiederverheiratete Geschiedene oder konfessionsverschiedene Ehen. Die Arbeit schließt mit einem zusammenfassenden Fazit und stellt Implikationen für Familie, Religionsunterricht und Ehepastoral vor.

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2 Die biblische Grundlegung der Ehe und ihrer Sakramen-talität

2.1 Das alttestamentliche Eheverständnis

2.1.1 Das Verständnis der Ehe als göttliche Weisung

Betrachtet man das Alte Testament im Hinblick auf sein Eheverständnis, so fällt zunächst auf, dass das Hebräische über kein eigenes Wort für ‚Ehe‘ und ‚heiraten‘ verfügt. ⁴⁵ Vielmehr werden Umschreibungen verwendet, die eine Heirat durch Wendungen wie ‚sich eine Frau nehmen‘ und ‚eine Frau in Besitz nehmen‘ zum Ausdruck bringen. ⁴⁶ Darin spiegelt sich bereits wider, dass die Lebensgemeinschaft zwischen Mann und Frau im alten Israel stark von Patriarchalismus gekennzeichnet ist. ⁴⁷ So geht die Ehe vom Mann oder seiner Familie aus. ⁴⁸ Sie wird „als Rechtsakt verstanden“ ⁴⁹ , denn für das Heiratsgeld ⁵⁰ , das der Vater der Braut bekommt, erwirbt der Bräutigam einen Rechtsanspruch auf seine Frau, die dann zu ihm und seiner Familie zieht. ⁵¹ Es handelt sich hierbei um einen Vertrag, in den die Väter von Bräutigam und Braut einwilligen. ⁵² Eine persönliche Beziehung zwischen Mann und Frau kann sich erst nach Abschluss der Verhandlungen und nach der Heirat entwickeln. Diese chronologische Reihenfolge zeigt sich auch im Fall von Isaak und Rebekka: ⁵³ „Isaak führte Rebekka in das Zelt seiner Mutter Sara. Er nahm sie zu sich, und sie wurde seine Frau. Isaak gewann sie lieb“ (Gen 24, 67).

Die „Heimführung der Braut“ ⁵⁴ entspricht dem Gedanken des älteren, jahwistischen Schöpfungsberichts in Gen 2, in dem der Sinn der Ehe als Überwindung des Alleinseins des Menschen beschrieben wird: ⁵⁵ „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein bleibt. Ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (Gen 2,18). Die Suche nach einer „Hil-

⁴⁵ Vgl.ANGERSTORFER, Andreas, Eheliebe - Zeugnis für Gottesliebe bei Hosea, in: BEINERT, Wolfgang (Hg.), Braucht Liebe (noch) die Ehe? Regensburg 1988, 20-40, 20; KNAPP, Glaube, 30 f.

⁴⁶ Vgl. KNAPP, Glaube, 30 f.

⁴⁷ Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 311.

⁴⁸ Vgl. KNAPP, Glaube, 30.

⁴⁹ FABER, Eva-Maria, Einführung in die katholische Sakramentenlehre, Darmstadt ² 2009, 177.

⁵⁰ Nach Ex 22,16 war die Höhe des Heiratsgeldes verbindlich geregelt; laut Dtn 22,29 betrug es 50 Silberschekel. Vgl. KNAPP, Glaube, 30.

⁵¹ Vgl. FABER, Einführung, 177.

⁵² Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 314.

⁵³ Vgl. KNAPP, Glaube, 34.

⁵⁴ VORGRIMLER, Sakramententheologie, 314.

⁵⁵ Vgl. COURTH, Franz, Die Sakramente: Ein Lehrbuch für Studium und Praxis der Theologie, Freiburg - Basel - Wien 1995, 323; PIEGSA, Joachim, Das Ehesakrament, Freiburg im Breisgau - Basel - Wien 2002 (= Handbuch der Dogmengeschichte, Band IV, Faszikel 6), 13.

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fe, die dem Menschen entsprach“ (Gen 2,20) gestaltet sich zwar schwierig, aber Adam findet schließlich „in der Frau eine ihm entsprechende Lebensgefährtin“ ⁵⁶ , die „dem Mann die ihm fehlende helfende Gemeinschaft“ ⁵⁷ in Form von gegenseitiger Unterstützung in allen Lebensbereichen bietet: „Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch. Frau soll sie heißen; denn vom Mann ist sie genommen“ (Gen 2,23). Anders als in der damaligen Zeit üblich „verlässt der Mann Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch“ (Gen 2,24). Dieses Wort vom einen Fleisch als auch das Bild von der Rippe (vgl. Gen 2,22) „will die einzigartige Zusammengehörigkeit von Mann und Frau aussagen, die selbst das Eltern-Kind-Verhältnis übersteigt“ ⁵⁸ . Diese ist als die Liebes- und Lebensgemeinschaft von Mann und Frau zu verstehen. ⁵⁹ Sie umfasst dabei auch - aber nicht nur - die leibliche Ver-bundenheit und verkörpert damit eine neue, unübertreffbare Einheit von Mann und Frau, die ihren Ausdruck in der Einehe findet. ⁶⁰ Genauso darf sie aber auch nicht auf die geschlechtliche Vereinigung eingegrenzt werden. ⁶¹ Die Genesis-Stellen (vgl. Gen 2,21-24) verdeutlichen, dass Mann und Frau von Gott als sich gegenseitig ergänzende Partner gesehen werden. ⁶² Dem Schöpfungsbericht zufolge ist die Ehe von Gott gewollt. 63

Im jüngeren, priesterlichen Schöpfungsbericht (vgl. Gen 1,1-2,4a) schuf Gott „den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie“ (Gen 1,27). Sowohl Mann wie auch Frau sind damit Gottes Abbild, was ihre Gleichwertigkeit zum Ausdruck bringt. ⁶⁴ Entgegen dieser von Gott gewollten Gleichstellung ist die Frau im Lebensalltag Israels dem Mann unterstellt. ⁶⁵ Die Unterscheidung der Geschlechter ist Wille Gottes. ⁶⁶ Mann und Frau haben die Aufgabe, gemeinsam die Schöpfung in gottgewolltem Sinne zu wahren und zu gestalten. ⁶⁷ Ihnen wird aber nicht nur als Treuhänder auf Erden die Schöpfung anvertraut (vgl. Gen 1,28 f.),

⁵⁶ FABER, Einführung, 177.

⁵⁷ COURTH, Sakramente, 323.

⁵⁸ Ebd., 324.

⁵⁹ Vgl. PIEGSA, Joachim, Ehe als Sakrament - Familie als „Hauskirche“: Das christliche Verständnis von Ehe und Familie in den Herausforderungen unserer Zeit, St. Ottilien 2001 (= Moraltheologische Studien Neue Folge 1), 80.

⁶⁰ Vgl. COURTH, Sakramente, 323 f.

⁶¹ Vgl. PIEGSA, Ehesakrament, 14.

⁶² Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 313.

⁶³ Vgl. ZIEGENAUS, Anton, Die Heilsgegenwart in der Kirche: Sakramentenlehre, Aachen 2003 (= Katholische Dogmatik 7), 549.

⁶⁴ Vgl. PIEGSA, Hauskirche, 79; ZIEGENAUS, Heilsgegenwart, 550.

⁶⁵ Vgl. PIEGSA, Ehesakrament, 12.

⁶⁶ Vgl. ebd., 11; PIEGSA, Hauskirche, 79.

⁶⁷ Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 313; ZENGER, Erich, Gottes Bogen in den Wolken: Untersuchungen zu Komposition und Theologie der priesterschriftlichen Urgeschichte, Stuttgart 1983 (= Stuttgarter Bibelstudien 112), 90.

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sondern sie werden auch mit dem Segen Gottes aufgefordert, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren (vgl. Gen 1,28). Somit findet sich hier die Fruchtbarkeit als weitere Sinnbestimmung der Ehe, die im gesamten Alten Testament eine zentrale Rolle einnimmt. Denn der Zweck der Ehe ist neben der Lebensgemeinschaft von Mann und Frau die Zeugung von Kindern (vgl. Gen 1,28; 9,1), vor allem von Söhnen (vgl. Ps 127,4 f.; Gen 24,60). Dabei wird Kinderreichtum als ein Segen Jahwes (vgl. Ps 127,3) gesehen, wohingegen Unfruchtbarkeit und Kinderlosigkeit das größte Unglück darstellen (vgl. Gen 30,1; 1 Sam 1,5-20). ⁶⁸ Nichtsdestotrotz ist der Auftrag zur Fruchtbarkeit nicht als Verpflichtung zur Zeugung von Nachkommen zu verstehen, da es durchaus Fälle von Unfruchtbarkeit geben kann. Vielmehr ist es ein Auftrag an diejenigen, die über die entsprechende Fähigkeit zur Kinderzeugung verfügen. 69

Durch Gottes Urteil im Zuge des Sündenfalls Adams und Evas kann dieses Ein-Fleisch-Werden (vgl. Gen 2,24) allerdings nicht mehr problemlos gelingen, sondern ausschließlich unter beidseitigen Opfern: 70

„Zur Frau sprach er: Viel Mühsal bereite ich dir, sooft du schwanger wirst. Unter Schmerzen gebierst du Kinder. Du hast Verlangen nach deinem Mann; er aber wird über dich herrschen. Zu Adam sprach er: […] So ist verflucht der Ackerboden deinetwegen. Unter Mühsal wirst du von ihm essen, alle Tage deines Lebens“ (Gen 3,16-19).

Der Stellenwert der personalen Beziehung und des Liebesverhältnisses von Mann und Frau zeigt sich dann auch im Hohenlied (vgl. Hld 1-8). ⁷¹ Die eheliche Liebe geht dabei aus der göttlichen Liebe hervor: ⁷² „Stark wie der Tod ist die Liebe, die Leidenschaft ist hart wie die Unterwelt. Ihre Gluten sind Feuergluten, gewaltige Flammen“ (Hld 8,6). Gemeint sind damit die Flammen Jahwes, der sich im brennenden Dornbusch offenbart hat (vgl. Dtn 33,2). ⁷³ Auch Kohelet thematisiert die Freude, die Mann und Frau anei-nander haben können und dürfen: 74

„Mit einer Frau, die du liebst, genieß das Leben alle Tage deines Lebens voll Windhauch, die er dir unter der Sonne geschenkt hat, alle deine Tage voll Windhauch. Denn das ist dein Anteil am Leben und an dem Besitz, für den du dich unter der Sonne anstrengst“ (Koh 9,9).

⁶⁸ Vgl. COURTH, Sakramente, 324.

⁶⁹ Vgl. PIEGSA, Ehesakrament, 16; PIEGSA, Hauskirche, 80.

⁷⁰ Vgl. PIEGSA, Ehesakrament, 21.

⁷¹ Vgl. FABER, Einführung, 177.

⁷² Vgl. PIEGSA, Hauskirche, 90, 96.

⁷³ Vgl. ebd., 90.

⁷⁴ Vgl. KNAPP, Glaube, 36.

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Aus dieser personalen Beziehung heraus begründen sich auch Aufforderungen zur Monogamie: ⁷⁵ „[F]reu dich der Frau deiner Jugendtage […], an ihrer Liebe berausch dich immer wieder! Warum solltest du dich an einer Fremden berauschen?“ (Spr 5,18-20) Dies verdeutlicht, dass sich „das Eheverständnis in Israel […] in einer Entwicklung be-fand“ ⁷⁶ , die neben der patriarchalischen Prägung auch stellenweise dem personalen Aspekt der Ehe Raum einräumte. 77

Bei der Betrachtung des Eheverständnisses des Alten Testaments stellt sich darüber hinaus die Frage, inwieweit der Glaube des Volkes Israel an Gott sein Eheverständnis beeinflusst hat. ⁷⁸ Die Eheschließung in Israel wird als „privatrechtliche Angelegenheit“ ⁷⁹ betrachtet, die „ohne Mitwirkung staatlicher und religiöser Instanzen“ ⁸⁰ vollzogen wird. Dadurch wird eine Verknüpfung der Ehe mit einem religiösen Sinn vermieden. Allerdings gibt es Richtlinien für die Ehe, die sich als „Anweisungen und Gebote des Bundesgottes“ ⁸¹ ableiten lassen, da die Ehe als „Bestandteil der von Gott gegebenen Lebensordnung“ ⁸² gesehen wird. Trotzdem wird die Eheschließung nicht als religiöses Ereignis gedeutet, da aufgrund der „Fruchtbarkeitskulte im syrisch-kanaanäischen Raum [...] die Sexualität in der Frühzeit Israels betont aus dem sakralen Raum herausgehalten“ ⁸³ wird.

Der Prophet Hosea gibt diese Zurückhaltung allerdings auf. Er bildet „den Bund Gottes mit seinem Volk im Bild der Ehe und der ehelichen Liebesbeziehung“ ⁸⁴ ab: Die Ehe stellt gleichsam ein Bild für das Verhältnis von Gott zum Volk Israel dar. ⁸⁵ Sie gilt „als ein vor den Augen Jahwes geschlossener, auf dauerhafte Treue angelegter Bund“ ⁸⁶ . Hosea kritisiert die „Treuelosigkeit Israels als Ehebruch“ ⁸⁷ , wenn er verkündet: „Ich traue dich mir an auf ewig; ich traue dich mir an um den Brautpreis von Gerechtigkeit und Recht, von Liebe und Erbarmen, ich traue dich mir an um den Brautpreis meiner Treue“ (Hos 2,21 f.). Auch die Formulierung des Ehevertrages ‚Ich werde dir/für dich Mann sein - Du wirst für mich Frau sein‘ könnte abgeleitet sein von der Bundesformel

⁷⁵ Vgl. KNAPP, Glaube, 36.

⁷⁶ Ebd., 36.

⁷⁷ Vgl. ebd., 36.

⁷⁸ Vgl. ebd., 36.

⁷⁹ FABER, Einführung, 177.

⁸⁰ Ebd., 177.

⁸¹ Ebd., 177; Vgl. KNAPP, Glaube, 37.

⁸² FABER, Einführung, 177.

⁸³ Ebd., 177.

⁸⁴ Ebd., 177.

⁸⁵ Vgl. KNAPP, Glaube, 39; VORGRIMLER, Sakramententheologie, 314.

⁸⁶ VORGRIMLER, Sakramententheologie, 314.

⁸⁷ FABER, Einführung, 177.

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„Ich werde euch/für euch Gott sein - Ihr werdet für mich Volk sein“ (vgl. Ex 6,7; vgl. Lev 26,12; vgl. Hos 1,9). Dieser Vergleich der Eheformel mit der Bundesformel beeinflusst schließlich auch das Verständnis der Ehe, „die sich an der göttlichen Treue und Liebe messen lassen muss“ ⁸⁸ (vgl. Mal 2,14-16).

2.1.2 Die Position zu Ehebruch und Ehescheidung

Die Alltagswirklichkeit in Israel unterscheidet sich allerdings von dem harmonievollen Bild der beiden Schöpfungsberichte, denn sie ist gekennzeichnet durch Polygamie (vgl. Gen 6,2). ⁸⁹ Diese äußert sich als Folge des vorherrschenden Patriarchalismus: Um männlichen Nachwuchs zu sichern, wird Männern das Vorrecht eingeräumt, sich auch außerehelich mit anderen Frauen zu betätigen. ⁹⁰ Gerade die Vätergeschichten im Alten Testament (vgl. z.B. Abraham und Sara, Gen 16,1 f.; Jakob und Rahel, Gen 30,3) verdeutlichen, dass Kinderlosigkeit es Eheleuten verwehrte, den Fortbestand des Stammes zu sichern. ⁹¹ Bei Deuteronomium findet sich Kritik am polygamen Verhalten und es wird dem König empfohlen: „Er soll sich auch keine große Zahl von Frauen nehmen, damit sein Sinn nicht vom rechten Weg abweicht“ (Dtn 17,17). Denn dies war dem Salomon passiert, der „siebenhundert fürstliche Frauen und dreihundert Nebenfrauen“ (1 Kön 11,3) hatte, die „sein Herz abtrünnig“ (1 Kön 11,3) machten und ihn „zur Verehrung anderer Götter“ (1 Kön 11,4) verführten, „so dass er dem Herrn, seinem Gott, nicht mehr ungeteilt ergeben war“ (1 Kön 11,4).

Auch der Prophet Hosea greift die Problematik des getrübten Ehealltags auf, wenn er von der Wiederaufname einer treulosen Ehefrau berichtet: ⁹² „Der Herr sagte zu mir: Geh noch einmal hin und liebe die Frau, die einen Liebhaber hat und Ehebruch treibt. [Liebe sie] so, wie der Herr die Söhne Israels liebt“ (Hos 3,1). Die treulose Frau hatte wohl ihren Gatten verlassen und war zur Sklavin geworden, bis sie Hosea dann zurückkauft, um im Gegenzug von ihr Treue zu verlangen (vgl. Hos 3,1-5). Dieses Ehedrama „versinnbildet Israels ehebrecherisches Verhalten und zugleich Jahwes erneuernde Liebe“ ⁹³ . Idealbild bei diesem Vergleich ist die Einehe, denn „[s]ie ist jene erfahrbare

⁸⁸ Ebd., 177.

⁸⁹ Vgl. COURTH, Sakramente, 324; PIEGSA, Ehesakrament, 22.

⁹⁰ Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 311.

⁹¹ Vgl. KNAPP, Glaube, 31.

⁹² Vgl. COURTH, Sakramente, 324.

⁹³ Ebd., 324.

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Wirklichkeit, die besonders ausdrücklich das Verhältnis Gottes zu Israel zu symbolisieren vermag“ ⁹⁴ .

Auch die in Israel übliche Scheidungspraxis belastet das harmonische Bild der Ehe. Die Frau kann nach jüdischem Recht von sich aus nie die Scheidung verlangen (vgl. Ri 19,2-10). ⁹⁵ Lediglich der Mann kann sich aus den vielfältigsten Gründen von seiner Frau trennen: ⁹⁶ Er hat das Recht zur Ehescheidung, „wenn er an seiner Frau etwas Anstößiges, Hässliches, Widerwärtiges entdeckt“ ⁹⁷ hat. Im Buch Deuteronomium heißt es: „Wenn ein Mann eine Frau geheiratet hat und ihr Ehemann geworden ist, sie ihm dann aber nicht gefällt, weil er an ihr etwas Anstößiges entdeckt“ (Dtn 24,1), so kann sich der Mann von ihr trennen. Allerdings gibt es in der jüdischen Gesetzesauslegung schon zu Zeiten Jesu Unklarheit, was als anstößig zu bewerten ist. ⁹⁸ Dies eröffnet hohen Interpretationsspielraum: ⁹⁹ Strenge Gesetzeshüter sehen bereits dann eine Schandtat, wenn die Frau das Essen anbrennen hat lassen, andere halten die Ehescheidung schon dann für begründet, wenn der Mann eine Frau findet, die ihm besser gefällt. ¹⁰⁰ Allerdings gibt es für Frauen im alten Israel die Möglichkeit der Wiederverheiratung, da ihnen eine Schei-dungsurkunde ausgestellt wird. ¹⁰¹ Wenn ein Mann seiner Ehefrau „eine Scheidungsur-kunde ausstellt, sie ihr übergibt und sie aus seinem Haus fortschickt“ (Dtn 24,1), so eröffnet ihr das die Möglichkeit, die „Frau eines anderen Mannes“ (Dtn 24,2) zu werden. Gleichzeitig ist durch dieses Dokument sichergestellt, dass ihr bei einer Wiederheirat nicht Ehebruch vorgeworfen wird. ¹⁰² Allerdings ist nach einer Wiederheirat eine nochmalige Wiederheirat mit dem ersten Mann zur Vermeidung einer doppelten Bereicherung an den Besitztümern des Mannes ausgeschlossen, die Frau ist für ihren ersten Mann „unberührbar geworden“ (Dtn 24,4). 103

Wie das sechste und neunte Gebot aus den Zehn Geboten zeigen, galt Ehebruch als Unrecht: ¹⁰⁴ „Du sollt nicht die Ehe brechen“ (Ex 20,14) und „Du sollst nicht nach der Frau deines Nächsten verlangen“ (Ex 20,17). Kritik an der Ehescheidung und eine Aufforde-

⁹⁴ Ebd.,324.

⁹⁵ Vgl. ebd., 325.

⁹⁶ Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 314.

⁹⁷ COURTH, Sakramente, 325.

⁹⁸ Vgl. ebd., 325; KNAPP, Glaube, 31; SCHNEIDER, Zeichen, 297.

⁹⁹ Vgl. KNAPP, Glaube, 31.

¹⁰⁰ Vgl. COURTH, Sakramente, 325.

¹⁰¹ Vgl. VORGRIMLER, Sakramententheologie, 315.

¹⁰² Vgl. KNAPP, Glaube, 31.

¹⁰³ Vgl. ebd., 31.

¹⁰⁴ Vgl. PIEGSA, Hauskirche, 122 f.

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rung zur Treue findet sich auch im Buch Jesus Sirach: ¹⁰⁵ „Hast du eine Frau, so verstoße sie nicht, und schenke dein Vertrauen keiner Geschiedenen“ (Sir 7,26). Der Prophet Maleachi thematisiert ebenfalls die damals vorherrschende Treulosigkeit, wenn er auf die Klage Israels, warum der Herr das Opfer der Weinenden nicht mehr annimmt (vgl. Mal 2,13), antwortet: ¹⁰⁶ „Weil der Herr Zeuge war zwischen dir und der Frau deiner Jugend, an der du treulos handelst, obwohl sie deine Gefährtin ist, die Frau mit der du einen Bund geschlossen hast“ (Mal 2,14). Und er fragt an: „Hat er nicht eine Einheit geschaffen, ein lebendiges Wesen? Was ist das Ziel dieser Einheit? Nachkommen von Gott“ (Mal 2,15). Deshalb fordert der Prophet in drastischen Worten:

„Nehmt euch also um eures Lebens willen in acht! Handle nicht treulos an der Frau deiner Jugend! Wenn einer seine Frau aus Abneigung verstößt, spricht der Herr, Israels Gott, dann befleckt er sich mit einer Gewalttat, spricht der Herr der Heere. Nehmt euch also um eures Lebens willen in acht und handelt nicht treulos“ (Mal 2,15 f.).

Auch hier wird wiederum deutlich, dass sich das alttestamentliche Eheverständnis durchaus durch eine Offenheit für neue Erfahrungen auszeichnet. 107

Das Alte Testament zeigt durchaus auch das Bild von glücklichen Ehen auf; es verdeutlicht, dass trotz der Kritik der Propheten die Menschen nicht resignieren. So findet sich im Buch Tobit, dem „Loblied der guten Familie“ ¹⁰⁸ , eine Schilderung über das glückliche Brautpaar Sara und Tobias (vgl. Tob 8,1-9). ¹⁰⁹ Tobias erinnert sich dabei an die Schöpfungsgeschichte: „Du hast Adam erschaffen und hast ihm Eva zur Frau gegeben, damit sie ihm hilft und ihn ergänzt. [...] Du sagtest: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist; wir wollen für ihn einen Menschen machen, der ihm hilft und zu ihm passt“ (Tob 8,6). Dann nimmt er Sarah zur Frau, aber „nicht aus reiner Lust zur Frau, sondern aus wahrer Liebe“ (Tob 8,7) und bittet den Herrn um sein Erbarmen, damit er „mit ihr ein hohes Alter erreichen kann“ (Tob 8,7). Sarah schließt das Gebet des Tobias mit einem zustimmenden „Amen“ (Tob 8,8) und „beide schliefen die Nacht über miteinander“ (Tob 8,9). Das Buch Tobit liefert nicht nur ein Bild der wahren Liebe, sondern auch ein „Bild der heilenden Macht der Ehe“ ¹¹⁰ : Sara kann sich von bösen Gewalten, von denen sie beherrscht ist, durch Gebet und die Liebe zu ihrem Mann befreien. 111

¹⁰⁵ Vgl. KNAPP, Glaube, 41.

¹⁰⁶ Vgl. ebd., 44.

¹⁰⁷ Vgl. ebd., 44.

¹⁰⁸ ZIEGENAUS, Heilsgegenwart, 552.

¹⁰⁹ Vgl. COURTH, Sakramente, 325.

¹¹⁰ PIEGSA, Ehesakrament, 23.

¹¹¹ Vgl. ebd., 23.

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In Israel werden die Schwierigkeiten und Nachlässigkeiten im täglichen Leben nicht zum Normalfall und auch aus den Fehlern von führenden Persönlichkeiten wird kein stillschweigendes Gesetz für den Alltag. ¹¹² Vielmehr setzt sich in der Zeit nach dem babylonischen Exil die Einehe immer stärker durch. ¹¹³ Die Wertschätzung der Einehe zeigt sich darin, dass der Bund Jahwes mit seinem Volk Israel an Bildern der Ehe verdeutlicht wird. ¹¹⁴ So heißt es bei Jesaja: „[M]an nennt dich ‚Meine Wonne‘ und dein Land ‚Die Vermählte‘. Denn der Herr hat an dir seine Freude, und dein Land wird mit ihm vermählt. Wie der junge Mann sich mit der Jungfrau vermählt, so vermählt sich mit dir dein Erbauer“ (Jes 62,4 f.). Eine ähnliche Symbolik findet man auch beim Propheten Hosea (vgl. Hos 1,2-2,17): ¹¹⁵ „Der Herr sagte zu Hosea: Geh, nimm dir eine Kultdirne zur Frau, und (zeuge) Dirnenkinder! Denn das Land hat den Herrn verlassen und ist zur Dirne geworden“ (Hos 1,2). Jahwe versucht, das treulose Israel durch Unglück und Not wieder für sich zu gewinnen. Dies zeigt die Treue und fortdauernde Liebe Gottes. 116

2.2 Das neutestamentliche Eheverständnis 117

2.2.1 Die Position zur Ehescheidung

Im Neuen Testament setzen sich die synoptischen Evangelien in den Abschnitten zur Ehe vor allem mit der Frage der Ehescheidung auseinander. ¹¹⁸ Jesus bewertet die Ehe vom ursprünglichen Schöpfungsgedanken her (vgl. Mk 10,2-12; Mt 5,27-32; Mt 19,3-9; Lk 16,18) und schließt sich damit der alttestamentlichen Scheidungspraxis an. ¹¹⁹ Insbesondere Mk 10,2-12 verdeutlicht Jesu Sicht der Ehe, als die Pharisäer versuchen, ihn über Dtn 24,1 in eine Falle zu locken, indem sie ihn um eine Stellungnahme dazu bitten, ob eine Trennung überhaupt erlaubt sei. ¹²⁰ Auf die Frage, warum Mose vorgeschrieben hat, dass man der Frau eine Scheidungsurkunde geben muss, wenn man sich trennen will (vgl. Mk 10,4; Mt 5,31; Mt 19,7), entgegnet Jesus zunächst, dass diese Regelung

¹¹² Vgl. COURTH, Sakramente, 325.

¹¹³ Vgl. SCHEFFCZYK, Leo, Zur Theologie der Ehe, Abensberg 1986 (= Respondeo 6), 23-29; ZIEGENAUS, Heilsgegenwart, 552.

¹¹⁴ Vgl. ZIEGENAUS, Heilsgegenwart, 552.

¹¹⁵ Vgl. ebd., 552.

¹¹⁶ Vgl. ebd., 552.

¹¹⁷ Für eine ausführliche Diskussion von Ehefragen im Neuen Testament vgl. KLEINSCHMIDT, Frank, Ehefragen im Neuen Testament: Ehe, Ehelosigkeit, Ehescheidung, Verheiratung Verwitweter und Geschiedener im Neuen Testament, Frankfurt am Main 1998 (= Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums 7).

¹¹⁸ Vgl. KNAPP, Glaube, 45.

¹¹⁹ Vgl. FABER, Einführung, 177.

¹²⁰ Vgl. KNAPP, Glaube, 45; VORGRIMLER, Sakramententheologie, 315; ZIEGENAUS, Heilsgegenwart, 554.

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