Inhalt

0.  Exposition  3

1.  Die Übersetzung des Matthäustextes 8, 18-27  4

1.1  Zur Struktur des Textes  5

2.  Analyse  6

3.  Auslegung  9

4.  Zusammenfassung  

4.1  Bedeutung für die Matthäusgemeinde  14

4.2  Fazit  16

5.  Literaturverzeichnis  17

2

0. Exposition

Die vorliegende Arbeit behandelt die Sturmstillungsgeschichte nach Matthäus 8,18-27. Ich werde eine klassische Exegese durchführen und mich speziell mit der Bedeutung des Textes für die Matthäusgemeinde und in diesem Zusammenhang mit den Themen „Kleinglaube“ und „Nachfolge“ aus-einandersetzen.

Obwohl einige Kommentare (z.B. Gnilka, Sand) die Bibelstelle in zwei Abschnitte aufteilen, nämlich prinzipiell in „Nachfolge“ (18-22) und „Seesturm“ (23-27), habe ich mich dafür entschieden, sie als ein Ganzes zu sehen und zu analysieren. Dementsprechend werde ich in dieser Seminararbeit damit argumentieren, dass die Seesturmsequenz in unmittelbarem Zusammenhang mit der Nachfolge steht. Der Text birgt in seiner Komplexität meiner Meinung nach eine Vielfalt von Anhaltspunkten, die für beide Themen genügend Material liefert.

Nachdem ich zunächst eine Übersetzung des Textes aus dem Evangelisch-Katholischen Kommentar (s. Bibliographie im 5. Kapitel) vorstelle und daran die Struktur erläutere, werde ich danach folgend zur Analyse übergehen. Darauf aufbauend habe ich im 3. Kapitel eine detaillierte Erklärung des be-handelten Matthäustextes verfasst. Im 4. Kapitel werde ich zusammenfassend die Bedeutung des Textes für die Matthäusgemeinde herauskristallisieren.

3

1. Der übersetzte Text (Matthäus 8, 18-27) ¹ 18 Als aber Jesus eine Volksmenge um sich sah, befahl er, ans andere Ufer zu fahren.

19 Da trat einer herzu, ein Schriftgelehrter, und sagte ihm: „Meister, ich will dir überallhin nachfolgen, wo du hingehst“. 20 Und Jesus sagt ihm: „Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlege“.

21 Ein anderer aber, von den Jüngern, sagte ihm: „Herr, erlaube mir, zuerst wegzugehen und meinen Vater zu begraben“. 22 Jesus aber sagt ihm: „Folge mir nach und laß die Toten ihre Toten begraben!“

23 Und als er ins Boot einstieg, folgten ihm seine Jünger nach. 24 Und siehe, ein großes Beben geschah auf dem See, so daß das Boot von den Wellen zugedeckt wurde; er aber schlief. 25 Da traten sie herzu, weckten ihn und sagten: „Herr, rette! Wir gehen unter!“

26 Und er sagt ihnen: „Wie ängstlich seid ihr, Kleingläubige!“ Da stand er auf und fuhr die Winde und den See an. Und es ent-stand eine große Windstille.

27 Die Leute aber erstaunten und sagten: „Was ist das für einer, daß ihm die Winde und der See gehorchen?“

¹ Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, Band I/2, Ulrich Lutz: Das

Evangelium nach Matthäus, Benziger/Neukirchener Verlag, 1990

4

1.1 Zur Struktur des Textes

Der Text ist durch die Worte [aperchomai] (=gehe hinweg) in Vers 18 und 21, [arcolonteo] (=folge nach) in Vers 19 und 22, und durch [matetes] (=Schüler, Jünger) in Vers 21 und 23 bestimmt (Lutz, EKK, 21). Vers 18 leitet die Geschichte der Sturmstillung ein. Jesus fordert hier zur Überfahrt auf, welche in Vers 23 begonnen wird und schließlich in Vers 28 endet. Der Zusammenhang zwischen Aufforderung und Ausführung wird durch die Verse 19-22 unterbrochen (Lutz, EKK, 21). Es ist auffällig, dass beide Hauptteile, nämlich Vers 18-22 und 23-27 fast gleich lang sind. Im Mittelpunkt steht die Angst der Jünger in Vers 25b und die Reaktion Jesu in Vers 26a, mit der die Wende eingeleitet wird. Die vorkommenden Worte „Schlafen“ (Vers 24b) und „Aufstehen“ (Vers 26) sowie das „große Beben“ (Vers 24a) und die „große Windstille“ (Vers 26b) sind antithetisch (Lutz, EKK, 21). Die erstaunten Leute am Ende der Perikope (Vers 27) stellen einen Gegensatz zu den Jüngern dar, die in Vers 23 Jesus ins Boot gefolgt sind. Durch die Erwähnung der [antropoi] wird deutlich, dass Jesus von den Leuten weggefahren ist und nur die Jünger bei ihm sind.

5