Gliederung

1.  Einleitung  3

2.  Antijüdische Muster in spätmittelalterlicher Maerendichtung  

2.1  „Die Wahrsagebeeren“ des Hans Folz  6

2.2  „Der falsche Messias“ des Hans Folz  11

3.  Schluss  15

4.  Bibliographie  17

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1. Einleitung

Judenfeindschaft in Deutschland ist nicht erst ein Phänome n der Neuzeit, auch wenn man zugeben muss, dass der Holocaust während des Zweiten Weltkriegs alles bis dahin erlebt und dokumentierte durch seine unvorstellbaren Ausmaße und unmenschliche Grausamkeit bei weitem übertraf.

Ausschreitungen gegen Mitbürger jüd ischen Glaubens gab es in Deutschland schon während des Mittelalters, doch wurden diese durch ein äußeres Ereignis hervorgerufen. „Durch den vom Papst Urban II. befohlenen ersten Kreuzzug begannen im Jahre 1096 die deutschen Judenverfolgungen [...].“ 1

Einen geschichtlichen Abriss der Entwicklung der Beziehungen zwischen Juden und Christen würde das Maß dieser Arbeit sprengen und auch deren Sinn verfehlen, wichtig erscheint mir jedoch in diesem Zusammenhang, dass dieser religiöse Fanatismus eben den Hauptunterschied zum modernen Antisemitismus darstellt. Der Begriff ‘Antisemitismus’ ist eine Neubildung des letzten Drittels des 19. Jahrhunderts und bezieht sich vielmehr auf eine rassenbiologische Trennung von Ariern und Semiten, wohingegen ‘Antijudaismus’ eine Judenfeindschaft aufgrund religiöser Gegensätze bezeichnet. ² Dass ich also in dieser Arbeit von antijüdischen und nicht von antisemitischen Mustern spreche, ist definitorisch bedingt und schließt sich im Übrigen der Meinung von Heiko A. Obermann an, der sich dafür aussprach, „[...] die Judenfeindschaft des Mittelalters und der frühen Neuzeit mit ‘Antijudaismus’ zu bezeichnen, da nicht in rassischen Kategorien gedacht worden sei.“ ³ Ein besonderes Merkmal des christlich- mittelalterlichen Antijudaismus ist die Tatsache, dass das judenfeindliche Gedankengut nicht allein über Predigten, Flugschriften, Legenden, geistliche Spiele u.ä. verbreitet wurde, sondern dass auch die Vermittlung durch Bilder eine große Rolle spielte. ⁴ Figurale judenfeindliche Darstellungen an

¹ Margit Frank: Das Bild des Juden in der deutschen Literatur im Wandel der Zeitgeschichte. Freiburg,

1987, S. 10.

² Vgl. Christine Mittelmeier: Publizistik im Dienste antijüdischer Polemik. Spätmittelalterliche und

frühneuzeitliche Flugschriften und Flugblätter zu Hostienschändungen. Frankfurt am Main,

2000, S.33 f., im folgenden zitiert als Mittelmeier: Publizistik .

³ Mittelmeier: Publizistik. S.34. Mittelmeier erwähnt in diesem Zusammenhang, dass diese Abgrenzung

zum Antisemitismus dann problematisch oder nahezu unmöglich wird, wenn man die

Blutreinheitsgesetze in Spanien, die bei konvertierten Juden in Kraft traten, mitberücksichtigen

möchte.

⁴ Vgl. František Graus: Pest, Geißler, Judenmorde. Das 14. Jahrhundert als Krisenzeit. Göttingen, 1988,

S.277.

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Kirchenportalen, wie zum Beispiel die in Stein verewigte „Opposition von trauernder Synagoge und siegreicher Ecclesia“ ⁵ , erreichten ein breites Publikum. Aber auch die Schriftlichkeit unterstützte, neben ihrer großen Bedeutung für Verwaltung, Organisation und Rechtssicherheit in der Stadt, ein ausgeprägtes literarisches Leben, so gab es im Mittelalter eine „zunftspezifische Produktion und Rezeption bestimmter Werke.“ ⁶ Und da der Rezipientenkreis für Literatur spätestens seit dem ausgehenden 15. Jahrhundert auch die Darstellung von antijüdischen Stoffen erwartete, kann man in der Literatur antijüdische ‘Bilder’, Werner Röcke spricht hier von „sprachliche[n] Vorurteilsmuster[n]“ ⁷ , wiederfinden. In der neueren Forschung haben sich einige Wissenschaftler bereits diesem Themenbereich angenommen. So untersucht zum Beispiel Christine Mittelmeier spätmittelalterliche und frühneuzeitliche Flugschriften und Flugblätter zu Hostienschändungen anhand ausgewählter Beispiele in Bezug auf die darin enthaltenen Darstellungen von Juden. Sie unterscheidet dabei die Darstellung der Juden als Gottesmörder, der Juden als verstockt und blind (in Bezug auf den Erlöser Jesus Christus), der Juden als Verkörperung des Bösen, der Juden als Wucherer, der Juden in den Illustrationen (optische Charakteristika). 8

Winfried Frey widmet sich hingegen in einem Aufsatz der Darstellung von Juden in spätmittelalterlichen Heiligkreuzspielen. 9

Die aktuellste Forschungsliteratur zu diesem Thema ist der von Ursula Schulze 2002 herausgegebene Band „Juden in der deutschen Literatur des Mittelalters“ ¹⁰ , in dem elf Untersuchungen verschiedener Autoren veröffentlicht wurden, deren Quellen sich von der Mitte des 12. Jahrhunderts bis ins 16. Jahrhundert erstrecken und verschiedene literarische Gattungen a bdecken. Das gemeinsame Ziel besteht darin, in

⁵ Werner Röcke: „So sein sie schedlicher den Kristen/ dan der teufel mit all seinen listen.“ Christlicher

Antijudaismus und Dämonisierung des Fremden in der städtischen Literatur des späten

Mittelalters. S. 124, aus: Thomas Müller (Hg.): „Nicht allein mit Worten“. Festschrift für

Joachim Dyck zum 60. Geburtstag. Stuttgart- Bad Cannstatt, 1995, S.124-146, im folgenden

zitiert als Röcke: Christlicher Antijudaismus.

⁶ Matthias Schönleben: Antijüdische Motive in Schwänken und Fastnachtsspielen von Hans Folz. S.164,

im folgenden zitiert als Schönleben: Antijüdische Motive. Aus: Ursula Schulze (Hg.): Juden in

der deutschen Literatur des Mittelalters. Religiöse Konzepte- Feindbilder- Rechtfertigungen.

Tübingen, 2002, S.163-182.

⁷ Röcke: Christlicher Antijudaismus. S. 124.

⁸ Vgl. Mittelmeier: Publizistik . S.9f.

⁹ Vgl. Winfried Frey: das jüdisch gsatz ihn welchem Gott gschicht großer tratz. Zur Darstellung von

Juden in spätmittelalterlichen Heiligkreuzspielen. S. 183. Aus: Ulrich Mehler (Hg.):

Mittelalterliches Schauspiel. Festschrift für Hansjürgen Linke zum 65. Geburtstag. Amsterdam-

Atlanta, 1994, S.183-197.

¹⁰ Ursula Schulze (Hg.): Juden in der deutschen Literatur des Mittelalters. Religiöse Konzepte-

Feindbilder-Rechtfertigungen. Tübingen, 2002.

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volkssprachlichen literarischen Texten christlich- jüdische Beziehungen zu untersuchen, die Beschaffenheit und den Gebrauch antijüdischer Stereotype aufzudecken.

Ziel der vorliegenden Arbeit soll es nun sein, durch möglichst textnahe Untersuchung antijüdische Muster in spätmittelalterlicher Maerendichtung aufzudecken. Diese ‘Muster’ sind teilweise offensichtlich, sie können aber auch in unterschwelligen Andeutungen versteckt sein. Man sollte aber nie außer Acht lassen, dass auch diese „latenten Formen einer Denunziation jüdischen Glaubens und jüdischen Lebens“ ¹¹ von dem zeitgenössischen Publikum erkannt und mit Gelächter quittiert wurden. In der spätmittelalterlichen Maerendichtung gibt es mehrere Maeren, deren Handlungsverlauf von Judenfeindlichkeit gekennzeichnet ist. Dabei handelt es sich zum Beispiel um zwei Maeren des Hans Folz, um „Der falsche Messias“ und „Die Wahrsagebeeren“. Diese beiden Maeren sollen im Verlauf der Arbeit ausführlich bezüglich antijüdischen Darstellungen untersucht werden.

Was Hans Folz anbelangt, so ist dessen antijüdische Haltung kein Geheimnis mehr, zumal vor allem seine späten Schriften von unversöhnlichem Hass geprägt sind. ¹² Es wird davon ausgegangen, dass er ab 1474 beim Rat der Stadt Nürnberg „ein offenes Ohr für seine antijüdische Polemik finden konnte und von der bekanntermaßen strengen Zensur des Rates nichts zu befürchten hatte.“ 13

Seine Texte haben eine historische Zwischenstellung, da die Progrome während den Pestjahren 1348-50 stattfanden und somit lang vor seiner Geburt (1435) sich zutrugen. In seiner Heimatstadt Nürnberg wurden die Juden aber erst endgültig 1498/99 vertrieben, was „[...] von Hans Folz offensichtlich ganz entschieden unterstützt worden ist.“ 14

Seinen literarischen Texten, die 1470/80 entstanden und somit vor der endgültigen Judenvertreibung in Nürnberg datiert sind, räumt Werner Röcke besondere Bedeutung bei:

¹¹ Röcke: Christlicher Antijudaismus. S.125.

¹² Vgl. Edith Wenzel: » Do worden die Juden alle geschant « . Rolle und Funktion der Juden in spät-

mittelalterlichen Spielen. München, 1992, S. 261, im folgenden zitiert als Wenzel: Rolle und

Funktion.

¹³ Edith Wenzel: Zur Judenproblematik bei Hans Folz. S.104. In: Zeitschrift für Deutsche Philologie

101(1982), S. 79-104, im folgenden zitiert als Wenzel: Judenproblematik .

¹⁴ Röcke: Christlicher Antijudaismus. S.126.

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