Vorwort

Bibliodrama begegnete mir persönlich das allererste Mal vor ca. 10 Jahren bei einem Seminar für Pflegekräfte zum Thema "Heil und Heilung" in der Communität Lindenhof in Geislingen/Steige. Ich arbeitete damals in einem kleinen Pflegeheim und war somit täglich damit beschäftigt, daß andere Menschen mitunter auch durch mich Heilsames erleben, wieder beweglich werden, ihre Selbständigkeit und ein Stück ihrer Gesundheit zurückgewinnen. Eigene Bedürftigkeit war mir kaum im Blick; ich war stark und oft mußte ich dies auch sein. Die Arbeit war körperlich und psychisch sehr anstrengend und ging manchmal über die Grenzen meiner Belastbarkeit. Im Mittelpunkt des erwähnten Seminars standen verschiedene Heilungsgeschichten, eine davon war die "Heilung der verkrümmten Frau am Sabbat" in Lukas 13, 10-17. Wir gingen mit dieser Heilungsgeschichte bibliodramatisch um, spielten diese nach und erlebten sie so ganz konkret. Mich beeindruckte sehr, daß ich die Geschichte so leibhaftig erlebte, so daß sie plötzlich Teil meiner eigenen Geschichte war. Ich erkannte meine eigenen Verkrümmungen und erfuhr ein Stück Befreiung. Eine andere, weniger erfahrungsorientierte Bearbeitung des Textes hätte mich wesentlich mehr in der Distanz zum Text gelassen. Bevor ich an mich gedacht hätte, wären mir andere Menschen im Blick gewesen, so wie ich es damals gewöhnt war.

Immer wieder begegnete mir dann diese Methode des Umgangs mit biblischen Texten, und jedes Mal war es für mich als Teilnehmerin eine positive Erfahrung. Die vielfältigen Entdeckungen in einem Text, das gemeinsame Spiel mit aller Heiterkeit und aber auch mit aller Ernsthaftigkeit, waren für mich, die ich bisher mit starrer Fröm- migkeit vertraut war, immer wieder beeindruckend.

Im Lauf meiner Ausbildung zur Religionspädagogin habe ich nun auch selbst immer wieder mit erfahrungsorientierten Methoden gearbeitet. Vor allem im Religionsunterricht, aber auch in anderen Zusammenhängen, probierte ich häufig, mit spielerischen und erfah-rungsorientierten Elementen einem Text näher zu kommen. Mir selbst macht diese Art, mit einem Text umzugehen viel Spaß, und darin liegt auch die erste Motivation für diese Arbeit. Ich möchte mehr über kreative, erfahrungsorientierte und spielerische Methoden wissen, und so werde ich mich in dieser Arbeit mit den Grundlagen der Bibliodramaarbeit vertraut machen. Im Zusammenhang damit werde ich auch einen praktischen Versuch durchführen. Die Erkenntnisse aus dieser Anwendung werden vor allem im Kapitel 5 Eingang in diese Arbeit finden.

Was es vor 30 Jahren dem Namen nach noch nicht einmal gab, ist inzwischen fast ein Boom. Es gibt Fort- und Weiterbildungen für Bibliodrama, und man findet es in Programmen der Erwachsenenbildung. Für viele ist es inzwischen ein guter Zugang zu biblischen Texten. Immer wieder ist Bibliodrama aber auch der Kritik ausgesetzt. Ich möchte in dieser Arbeit für mich selbst einen klaren Standpunkt finden. Folgenden Fragen sollen mich dabei leiten: Wo liegen die Stärken und Schwächen dieser religionspädagogischen Methode?

Für welchen Personenkreis ist es geeignet? Wann ist es geeignet?

Zur Sprachregelung möchte ich folgenden Hinweis geben: Für mich gehört es zur Gleichstellung von Mann und Frau, sowohl männliche als auch weibliche Sprachformen zu benutzen. Für diese Arbeit habe ich mich jedoch entschlossen, nur die männliche Sprach-form zu benutzen, da es im Blick auf die verwendeten Zitate, die meist eben immer noch nur die männliche Form benutzen, am günstigsten ist. Die Arbeit ist somit auch leichter lesbar. Ich hoffe, daß sich beide Geschlechter dennoch angesprochen fühlen.

Ich möchte denjenigen, die mich während dieser Arbeit mit Rat und Tat begleitet und unterstützt haben, herzlich danken. Danke für die Literaturtips, die Unterstützung am Computer und für das Korrekturlesen. Danken möchte ich auch den Personen, die sich mit mir auf einen bibliodramatischen Prozeß einge- lassen haben.

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis   

1  Einleitung.  1

1.1  Bibliodrama - Beschreibung einer Methode  1

1.2  Eingrenzung des Themas  2

1.3  Verwandte Auslegungsmethoden des Bibliodramas.  3

1.3.1  Lateinamerikanische Auslegung (Relectura)  4

1.3.2  Feministische Bibelauslegung  4

1.3.3  Tiefenpsychologische Bibelauslegung.  5

1.3.4  Narrative Bibelauslegung.  6

1.3.5  Bibelauslegung durch Kunst und Musik.  6

1.4  Vorstellung der Arbeit  7

2  Geschichte des Bibliodramas  9

2.1  Erfahrungen mit der Bibel gestern und heute  9

2.2  Entstehung von Bibliodrama.  10

2.2.1  Der zeitgeschichtliche Rahmen.  10

2.2.2  Weitere Impulse für das Bibliodrama  13

3  Verschiedene Bibliodrama-Ansätze  15

3.1  Zwei Hauptrichtungen der Bibliodramabewegung und ihre  

Intention   15

3.1.1  Bibliodrama als Seelsorge.  16

3.1.2  Mimetisches Bibliodrama  17

3.1.3  Textzentriertes Bibliodrama.  18

3.1.4  Spiel- und theaterpädagogisch inspiriertes Bibliodrama  21

3.2  Zusammenfassung  25

Inhaltsverzeichnis

4  Exkurs: Bibliodrama und historisch-kritische Exegese  26

4.1  Die Historisch-Kritische Auslegung  26

4.2  Chancen und Grenzen der historisch-kritischen Auslegung.  29

4.2.1  Argumente für die historisch-kritische Methode  30

4.2.2  Kritische Rückfragen  32

4.2.3  Resümee  33

4.3  Bibliodrama als Ergänzung der historisch-kritischen  Methode35

4.3.1  Argumente für das Bibliodrama.  35

4.4  Zusammenfassung.  39

5  Zur Planung und Durchführung eines Bibliodramas.  40

5.1  Didaktische Gesichtspunkte.  40

5.1.1  Rahmenbedingungen.  40

5.1.1.1  Überlegungen zum zeitlichen Rahmen  41

5.1.1.2  Raumgestaltung.  41

5.1.1.3  Die Gruppe.  42

5.2  Methodische Überlegungen  43

5.2.1  Schritte eines Bibliodramaprozesses  43

5.2.2  Methoden  45

5.2.3  Materialien  54

5.3  Leitung eines Bibliodramas  55

5.3.1  Die Vorbereitungen der Leitung  55

5.3.2  Aufgaben der Leitung im bibliodramatischen Prozeß  56

6  Psalmen im Bibliodrama  58

6.1  Die Psalmen  58

6.2  Bibliodramatische Bearbeitung von Psalmen  59

6.2.1  Grundsätzliche Überlegungen.  59

6.2.2  Methodische Überlegungen  60

6.2.3  Ein Beispiel aus der Praxis  61

Inhaltsverzeichnis

7  Bibliodrama zu Psalm 139.  62

7.1  Psalm 139 - Gott der Allwissende und Allgegenwärtige.  62

7.2  Exegese zu Psalm 139.  64

7.2.1  Zur Gattung.  64

7.2.2  Zur Auslegungsgeschichte  65

7.3  Entwurf für einen Sonntagnachmittag  69

7.3.1  Beschreibung der Gruppe  69

7.3.2  Äußere Bedingungen  69

7.3.3  Planung des gesamten Nachmittags.  70

7.3.3.1  Beginn des Nachmittags.  70

7.3.3.2  Zum weiteren Verlauf des Nachmittags.  70

7.4  Reflexion.  76

7.4.1  Rückblick auf das Gruppengeschehen  76

7.4.2  Inhaltlicher Rückblick.  76

7.4.3  Weitere Überlegungen  79

8  Zusammenfassung.  79

8.1  Stärken und Schwächen dieser Methode  80

8.2  Für welchen Personenkreis ist Bibliodrama geeignet?  82

8.3  Wann ist es geeignet?  82

8.4  Nachwort  82

9  Eidesstattliche Erklärung.  85

10  Literaturverzeichnis. A  

11  Anhang  I

11.1  Schematische Einordnung verschiedener Bibliodrama -  

Ans  ätze.  I

11.2  Bibeltexte  II

Inhaltsverzeichnis

11.2.1  Die Heilung eines Mannes am Sabbat  II

11.2.2  Die Stillung des Sturms  II

11.2.3  Psalm 16 - Das schöne Erbteil  III

11.3  Szenarium mit Requisiten als Einstieg.  IV

11.4  Tänze  IV

11.4.1  "Kalimera" - Gruß an die Sonne -.  IV

11.4.2  "Enas Mithos"  V

11.4.3  "Shalom chaverim"  V

1 Einleitung

1.1 Bibliodrama - Beschreibung einer Methode

Bibliodrama, was ist das? Diese Frage läßt sich nicht in einem Satz beantworten. Das Bibliodrama gibt es nicht, es ist kein "Markenname", eher ein Sammelbegriff.

Taucht dieses Wort "Bibliodrama" in den Prospekten von Fortbildungsveranstaltungen auf, dann signalisiert es: "Hier geht es um biblische Texte und um Spiel und Theater - also um kreative, körpernahe Arbeitsformen; hier geht es um so etwas wie Psychodrama oder Soziodrama - also um Erfahrungen mit sich selbst und einem Bibeltext und einer Gruppe." 1

Bibliodrama sucht Anschluß bei den Menschen, die heute leben und beginnt dort, wo sie sind. Ihr Denken, Fühlen, Glauben oder Nichtglauben, so wie ihr Handeln sind Ausgangspunkt. Alle konkreten Erfahrungen, die ein Mensch mitbringt und "sich in Leib und Seele verdichtet haben" ² , sind wichtig und dürfen zu Wort kommen. ³ "Eigene Erfahrungen sollen in Kontakt kommen mit den Erfahrungen, die in den Geschichten, Situationen, Personen, aber auch in Gebets-, und Lehrtexten der Bibel lebendig, möglicherweise auch verzerrt und verschüttet sind. Es geht in diesem Prozeß (Hervorhebung durch die Verfasserin) gleichermaßen um das Bewußtmachen von Irritationen,

¹ Warns, Else Natalie; Bibliodrama - Spielprozesse zu biblischen Texten. In: Der evangelische Erzieher, 35. Jhg., 1983, S. 286

² Warns, Else Natalie und Fallner, Heinrich; Bibliodrama als Prozeß, Luther- Verlag Bielefeld 1994, S.85

³ vgl. Andriessen, Herman und Derksen, Nicolaas; Lebendige Glaubensvermittlung im Bibliodrama: eine Einführung, Matthias-Grünewald-Verlag, 1989, S. 20-24

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Projektionen, Blockierungen in und gegenüber biblischen Texten, wie um die Entdeckung von deren befreiendem lebensfreundlichen Potential." ⁴ In der Auseinandersetzung mit dem Text geht es um Verstehen desselben im umfassenden Sinne. "Verstehen im weiteren Sinne bedeutet aber personales Verstehen, nicht vorwiegend rationales und instrumentelles Verstehen." ⁵ , man könnte also auch sagen: subjektives Verstehen oder die persönliche Aneignung eines Textes.

1.2 Eingrenzung des Themas

Innerhalb der Bibliodramabewegung kann man zwei Hauptrichtungen unterscheiden: Bibliodrama, das diversen psychotherapeutischen Schulen verpflichtet ist, und Bibliodrama, das sich an der Körper-, Spiel- und Theaterpädagogik orientiert. Es wird nicht möglich sein, die gesamte Bewegung innerhalb dieser Arbeit zu be-handeln, so daß ich mich vor allem auf die Formen des Bibliodrama, die sich an der Körper-, Spiel- und Theaterpädagogik orientieren, konzentrieren werde. Dafür habe ich innerhalb meiner bisherigen Ausbildung das nötige "Handwerkszeug" erworben. Es ist im Blick auf den naheliegenden Praxisversuch und im Blick auf meine spätere Berufspraxis eine für mich geeignete und durchführbare Methode. Psychotherapeutisch orientiertes Bibliodrama erfordert meines Erachtens eine Ausbildung in diesem Bereich und sollte nicht einfach so praktiziert werden. Die Durchführung desselben würde ich ohne entsprechende Kompetenz im therapeutischen Bereich für verant-wortungslos halten.

⁴ Martin, G. M.; Sachbuch Bibliodrama: Praxis und Theorie, Kohlhammer 1995, S.9

⁵ Kollmann, Roland; Bibliodrama - drei didaktische Grundformen am Bsp. Der Maria und Martha Perikope. In: Katechetische Blätter 119. Jhg., 1994, S. 510

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Gewisse strukturelle Ähnlichkeiten zum Bibliodrama hat das Bibeltheater. Beide sind prozeßorientiert. Bibeltheater hat sich aus dem Bibliodrama entwickelt. Wie das Wort Bibeltheater schon deutlich macht, wird vor einem Publikum etwas aufgeführt. Die Erfahrungen, die eine Gruppe mit einem Text machte, werden weitergegeben. Ein wesentlicher Unterschied zum Bibliodrama liegt also in der Produkt-orientierung des Bibeltheaters; es werden Spielstücke zu biblischen Texten zur Aufführung gebracht, so daß nach der ersten erfahrungs-orientierten Phase bewußt an der Gestaltung des Stückes gearbeitet wird. ⁶ Ich werde das Bibeltheater trotz seiner Verwandtschaft zu Bibliodrama in dieser Arbeit überhaupt nicht bearbeiten.

1.3 Verwandte Auslegungsmethoden des Bibliodramas

Bibliodrama ist mit einigen anderen Auslegungsmethoden von Bibeltexten verwandt. Von der Theologie der Befreiung wurde und wird es beeinflußt. Eine Affinität besteht auch zu folgenden Auslegungsmethoden: Feministische Auslegung, Narrative Bibelauslegung, Tiefenpsychologische Auslegung und Auslegung biblischer Texte durch Musik und Kunst. Auch diese beeinflußten das Bibliodrama. Die meisten genannten Methoden entwickelten sich, genau wie das Bibliodrama, in den letzten dreißig Jahren. Nur die Theologie der Befreiung hat schon ein klein wenig früher ihren Anfang genommen. Die Auslegung durch Kunst und Musik ist wesentlich älter. Da im Verlauf der weiteren Arbeit kein Raum besteht, diese verwandten Methoden genauer zu erklären, werde ich diese im folgenden kurz darstellen.

⁶ Vgl. Bobrowski, Jürgen; Bibliodrama-Praxis: biblische Symbole im Spiel erfahren, EB-Verlag Rissen, 1991, S. 24-29

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1.3.1 Lateinamerikanische Auslegung (Relectura)

Die Lateinamerikanische Bibelauslegung geht von den Unterdrückungs- und Leidenserfahrungen der Campensinos Lateinamerikas aus. In den Basisgemeinden treffen sich die Armen und lesen die Bibel vom Standort ihrer Praxis aus. Sie verstehen sie ganz existentiell: Die Überlieferung als ihre Geschichte, in der von Unterdrückung und Befreiung berichtet wird und die zum Leben inspiriert. Die Armen nehmen die Bibel als Buch der Befreiung in Gebrauch, lassen sich von ihr anstiften zu Aktionen, die zur Verbesserung ihrer Lebensumstände dienen. 7

1.3.2 Feministische Bibelauslegung

Die Feministische Theologie ist eine Befreiungstheologie. Ausgangspunkt ist die Erfahrung jahrelanger Unterdrückung und Mißachtung von Frauen in einer patriarchalen Gesellschaft. Feministische Theologie ergreift Partei für die Frauen. Zunächst versucht sie hauptsächlich durch wissenschaftlich-reflektierte Methoden, die biblische Tradition von patriarchalen Überlagerungen zu befreien und sie neu zu interpretieren. Auch der Mißbrauch von bestimmten Bibelstellen, oft herangezogen für diskriminierende und unterdrückende Verhaltensweisen, wird entlarvt. Frauen der Bibel, die stark waren, werden in den Blick genommen und dienen als Identifikationsfiguren. Jahrelang wurde übersehen, daß wir auch Mütter im Glauben haben. Feministische Theologie betont auch die weiblichen Züge Gottes.

Neben den wissenschaftlich-reflektierten Methoden arbeitet Feministische Theologie auch mit unmittelbar erfahrungsbezogenen Ansät- ⁷ Vgl.Berg, Horst Klaus; Ein Wort wie Feuer. Wege lebendiger Bibelauslegung; Kösel Verlag München und Calwer Verlag Stuttgart 1991, S. 464

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zen. Vor allem in Frauenkreisen werden Bibeltexte so ganz neu ver-standen, und Frauen werden ermutigt aufzustehen und Gefühle des Unwerts hinter sich zu lassen. Sie erhalten ein Stück ihrer Würde wieder zurück. 8

1.3.3 Tiefenpsychologische Bibelauslegung

Die Tiefenpsychologie befaßte sich schon immer mit der Religion. Insbesondere Sigmund Freud und Carl Gustav Jung beschäftigten sich auch mit biblischen Texten. Seitdem die Theologie die Bedeutung der Humanwissenschaften vor allem für die Seelsorge erkannte, entstand auf der Grundlage der Gedanken und Methoden Carl Gustav Jungs die "Tiefenpsychologische Bibelauslegung", die einen lebensbezogenen Dialog zwischen der Überlieferung und dem heutigen Menschen will. "Der hörende Mensch" soll im existentiellen Sinne ein "Gleichzeitiger" sein, die historische Distanz zwischen dem Geschehen von damals und der Existenz des Menschen heute soll überbrückt werden.

Charakteristisch ist, daß biblische Gestalten symbolisch verstanden werden. Bibeltexte, aber auch Mythen und Märchen spiegeln die innere Wirklichkeit des Menschen wieder.

Die Auslegung soll also nicht von den Gefühlen der Menschen abgetrennt sein, nicht isoliert vom Subjekt. Bibelauslegung hat so zu geschehen, daß Menschen angeregt werden, in die Tiefenschichten ihrer Seele hinabzusteigen und damit "Grunderfahrungen des Religiösen" zu machen. 9

⁸ Vgl. ders., S. 463

⁹ Vgl. Arnoldshainer Konferenz; Das Buch Gottes: elf Zugänge zur Bibel; Ein Votum des theologischen Ausschusses der Arnoldshainer Konferenz - Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992, S. 25-33

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1.3.4 Narrative Bibelauslegung

Bei der Weitergabe des biblischen Zeugnisses wurde schon immer erzählt: in der Familie, im Religionsunterricht, im Kindergottesdienst, usw. In den zurückliegenden Jahren kamen immer mehr auch erzählende Predigten in den Blick. Diese Art der Bibelauslegung beruft sich darauf, daß die erste christliche Gemeinde vornehmlich eine Erzählgemeinschaft war. Auch die Jünger Jesu hörten Geschichten, die sie dann ihrerseits wieder weitererzählten. Narrative Exegese ist erzählende Weitergabe des Glaubens, Texte werden nach- und neuerzählt. Der Erzähler taucht in den Text ein, setzt diesen in Szene und lädt so die Hörenden ein zur Identifikation mit den Personen der Erzählung. 10

1.3.5 Bibelauslegung durch Kunst und Musik

Bibelauslegung durch Kunst und Musik hat eine lange Geschichte. In kirchenmusikalischen Stücken, wie z. B. Kantaten, Oratorien oder Passionen, werden biblische Texte interpretiert. Auch Bilder und Skulpturen deuten die biblischen Überlieferungen. Die Formen der Auslegung durch Kunst und Musik haben sich in den letzten Jahren weiterentwickelt. Ausdruckstanz und liturgischer Tanz, Pantomime und Performance sind dazugekommen. Immer mehr setzt sich die Erkenntnis, daß das biblische Zeugnis nicht nur mit Worten weitergesagt werden kann, durch. In der Schlußansprache auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag 1991 sagte Erhard Eppler: "Wir lernen in der Begegnung mit der Kunst Formen der Verkündigung, die der Kirche des Wortes bislang fremd waren. Daß die Bibel im Mittelpunkt der Kirchentage steht, heißt nicht, daß sie uns nur mit Wor-

¹⁰ Vgl.ebd. S. 120-125 und Kiehn, Antje u. a.; Bibliodrama; 1. Auflage Stuttgart: Kreuz Verlag, 1987, S. 117f

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ten nähergebracht und ausgelegt werden kann." ¹¹ Hier und da ist diese Einsicht auch in örtlichen Kirchengemeinden vorhanden. Neues wird probiert. Eine Kirchentänzerin berichtete mir neulich, wie sie dann und wann in Gottesdiensten die Predigt tanzt, also die Botschaft körpersprachlich vermittelt.

1.4 Vorstellung der Arbeit

Im Vorwort habe ich mein Interesse für diese Arbeit beschrieben: Ich möchte mir ein Bild von Bibliodrama machen. Dazu muß ich die Methode genauer erforschen. Hierfür und um die Fragen aus dem Vorwort zu beantworten, habe ich für meine Ausarbeitung folgende Gliederung gewählt.

• Kapitel 2: Geschichte des Bibliodramas

Hier möchte ich die Entstehungsgeschichte von Bibliodrama darstellen. In welcher Zeit ist es entstanden und wie hat es sich entwickelt?

• Kapitel 3: Verschiedene Ansätze des Bibliodramas In diesem Kapitel sollen einige Ansätze des Bibliodramas näher beschrieben werden.

• Kapitel 4: Exkurs: Bibliodrama und historisch-kritische Exegese

Immer wieder muß sich das Bibliodrama vor der historischkritischen Exegese verantworten. Ich möchte in diesem Kapitel über das Verhältnis dieser beiden Methoden nachdenken. Beide sollen auch auf ihre jeweiligen Stärken und Schwächen überprüft werden.

¹¹ Eppler, E.; in: epd-Dokumentation 26/1991, S. 20 (zitiert nach Arnoldshainer Konferenz; Das Buch Gottes: elf Zugänge zur Bibel; Ein Votum des theologischen Ausschusses der Arnoldshainer Konferenz - Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992, S. 144

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• Kapitel 5: Zur Planung und Durchführung eines Bibliodramas

In diesem Kapitel geht es um methodisch-didaktische Überlegungen. Was ist bei den Vorbereitungen und bei der Durchführung eines Bibliodramas zu bedenken?

• Kapitel 6: Psalmen im Bibliodrama Bei dem von mir durchgeführten Bibliodrama liegt ein Psalm zugrunde, deshalb möchte ich in diesem Kapitel über die Besonderheit von Psalmen im Blick auf ihre Bibliodramatische Bearbeitung nachdenken.

• Kapitel 7: Bibliodrama zu Psalm 139

Zur Planung eines Bibliodramas gehört auch die Auseinandersetzung mit dem gewählten Text, deshalb steht am Beginn des Kapitels eine Exegese zum ausgewählten Psalm. Dann folgt der Entwurf für das Bibliodrama und am Schluß eine Reflexion darüber.

• Kapitel 8: Resümee

In diesem letzten Kapitel möchte ich die Erkenntnisse aus der bisherigen Erarbeitung noch einmal zusammentragen und daraus ein Ergebnis formulieren.

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2 Geschichte des Bibliodramas

2.1 Erfahrungen mit der Bibel gestern und heute

"Sola scriptura", "Allein die Schrift" - das war einer der tragenden Grundsätze der Reformation. Diese umfassende Bewegung zur Erneuerung der Kirche war nicht zuletzt durch Martin Luther eine Bibelbewegung. Allen Reformatoren war gemeinsam, daß sie die Bibel aus der "Babylonischen Gefangenschaft" der Kirchen befreien wollten. Die verkündigende Auslegung der Heiligen Schrift sollte wieder in den Mittelpunkt des Gottesdienstes gestellt werden. Und außerdem sollte jeder Laie die Bibel lesen können, was Martin Luther veranlaßte, zuerst das Neue Testament und danach auch das Alte Testament ins Deutsche zu übersetzen.

Jahrhundertelang war die Bibel dann wichtigstes Buch. Die Kinder lernten in ihr lesen und wurden so mit den Geschichten vertraut. Auch die Erwachsenen lasen in diesem Buch, und für viele war es der einzigste Lesestoff. Für viele Leser war sie geradezu "Lebensmittel", sie enthielt Lebensworte, von denen eine große Kraft ausging. ¹² Die Lebensumstände haben sich geändert, und der heutige Mensch lebt anders als damals. Man hört hier und dort noch Redewendungen, welche ihren Ursprung in biblischen Texten haben - "das Kind schläft wie in Abrahams Schoß", man bringt jemand anders eine "Hiobsbotschaft" oder es herrschen irgendwo Zustände, "die zum Himmel schreien." Viele wissen aber nicht mehr, wer Hiob oder Abraham waren. Die Bibel spielt im Bewußtsein vieler Menschen kaum

¹² Vgl. Arnoldshainer Konferenz; Das Buch Gottes: elf Zugänge zur Bibel; Ein Votum des theologischen Ausschusses der Arnoldshainer Konferenz - Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992, S. 13ff

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noch eine Rolle, für deren Lebenspraxis hat sie keine Bedeutung. Horst Klaus Berg redet hier von einem "Relevanzverlust" ¹³ . Für viele ist die Bibel nicht mehr überzeugend, weil sie nicht mehr unmittelbar einleuchtet. Menschen von heute glauben, daß sie bestimmte Erfahrungen, welche biblische Texte voraussetzen, entbehren. Nicht zuletzt erscheint die Bibel vielen sehr realitätsfremd. Glaube begegnet ihnen als Forderung, Vorstellungen und Ereignisse für wahr zu halten, welche sich in eine neuzeitliche Weltsicht nicht integrieren lassen. Wenn man glauben soll, daß eine Frau als Jungfrau ein Kind zur Welt bringt oder die Welt in sieben Tagen erschaffen worden ist, dann ist dies wirklich realitätsfremd. Doch auch Menschen, denen die Bibel durchaus wichtig ist, wissen mit der alten Botschaft oft wenig anzufangen. Es gibt so viele andere packendere Nachrichten, die aufrütteln. ¹⁴ Die Bibel weckt kaum noch jemand "aus dem Schlaf der Sicherheit": Weder die, die sie lesen, noch die, die sie wie ein "kleines Museum" im Bücherregal stehen haben. Eine neue Bibelpraxis, ein neuer - vor allem erfahrungsorientierter Umgang mit der biblischen Botschaft - soll sie entstauben und wieder lebendige Kraft werden lassen. Eine dieser Methoden ist das Bibliodrama.

2.2 Entstehung von Bibliodrama

2.2.1 Der zeitgeschichtliche Rahmen

Die Sechzigerjahre gelten als Jahrzehnt des Optimismus, des Aufbruchwillens, der Euphorie der Gefühle und der sexuellen Befreiung. Emanzipation aus den Zwängen der Tradition, Selbstverantwortlich-

¹³ Berg,Horst Klaus; Ein Wort wie Feuer: Wege lebendiger Bibelauslegung, Kösel Verlag München und Calwer Verlag Stuttgart, 1991, S. 16

¹⁴ Vgl. ders. S. 17-19

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keit und die Suche nach neuen, nicht traditionell fest geschriebenen Lebensentwürfen, waren wichtige Themen. ¹⁵ Fast symbolisch für die gesamten Sechzigerjahre steht das Jahr 1968 mit seinen Studentenrevolten, die nicht nur politischer Art waren. Kommunikation auf allen Ebenen war wichtig, man suchte in Familie und in anderen Beziehungen nach neuen Lebensformen. "Theorie und Praxis der antiautoritären Erziehung", so lautete der 1969 erschienene Titel von Ale-xander Neill, welcher durch sein Schulexperiment "Summerhill" bekannt war und dessen Schriften interessiert gelesen wurden. Er und andere sorgten für eine Befreiung der Schulen von repressiver Strafpädagogik. Es entstanden Kinderläden, in denen Kinder antiautoritär erzogen wurden. Kommunikationswissenschaften und verschiedene Schulrichtungen der Gruppendynamik sollten das, was der Gesellschaftskritik verfiel, neu beleben.

Das Theater suchte nach neuen Formen. Klassiker sollten so dargestellt werden, daß es auch die gegenwärtig Lebenden etwas angeht. Gesellschafts- und Religionskritik machte natürlich vor den Toren der Theologie nicht Halt. Nichts war mehr selbstverständlich, alles mußte neu bedacht werden. Alle Institutionen wurden kritisiert, so auch die Kirche. Gerhard Marcel Martin, der in den frühen Siebzigerjahren seine Bibliodramaarbeit begann, schildert die Veränderungen in der Theologie, wie er sie persönlich erlebte: Seit Ende der 50er Jahre, jedoch spätestens seit Ende der 60er Jahre waren die Bewegungen in Kirche und Theologie erstarrt. Theodor W. Adorno sprach von "neutralisierter Religion" und davon spürte man auch etwas an den theologischen Fakultäten. Jürgen Moltmann setzte mit seiner "Theologie der Hoffnung" (1964) aber einen neuen Im-

¹⁵ Kulturspiegeldes 20. Jahrhunderts - 1900 bis heute; Georg Westermann - Verlag GmbH, Braunschweig 1984; 1987 überarbeitete und ergänzte Lizenzausgabe für den Unipart - Verlag GmbH, Remseck bei Stuttgart, 1987

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puls, der sich in den Jahren danach konkretisierte und verwandelte. Die Theologie öffnete sich mehr, wurde politischer, Gesellschaftsthemen und Ökumene, sowie Weltgeschichte waren mehr und mehr im Blick. Der christlich - marxistische Dialog war auf seinem Höhepunkt. Man diskutierte heiß, die "Theologie der Revolution", ein neues Konzept einer politischen Theologie war im Gespräch. 1968 entwickelte sich auch das politische Nachtgebet, das die Untrennbarkeit von Glaube und Politik beschwor.

Die Themen der 68er beeinflußten die Theologie noch einmal neu. Die Fragen der Ästhetik spielten auch innerhalb der Theologie eine Rolle. In der Theologie Amerikas gab es 1969 von Harvey Cox ein Zeichen, "Das Fest der Narren". 1965 hatte derselbe in seinem Buch "Stadt ohne Gott?" die soziologischen Phänomene der Säkularisierung und der Verstädterung menschlichen Lebens untersucht und gab diesen eine theologische Deutung. Er warb für christlichgesellschaftspolitisches Engagement. In seinem Buch "Das Fest der Narren" nimmt er den Auftrag zum gesellschaftlichen und politischen Engagement nicht zurück, aber er betont, daß auch Feierlichkeit und Phantasie gesellschaftlich wichtige Größen sind und zutiefst zu unserem Menschsein gehören.

In Deutschland war es wieder Jürgen Moltmann, der mit seinem Titel "Die ersten Freigelassenen der Schöpfung. Versuche über die Freude und das Wohlgefallen am Spiel" ein deutliches Signal gab. In diesem Buch findet man ein Plädoyer für die notwendige Wiederentdeckung ästhetischer und religiöser Dimensionen in Kirche und Gesellschaft. Die bisherigen Themen sind immer noch wichtig, aber eine Kurskorrektur ist von Nöten. Nicht mehr die einseitige Theologie der Arbeit, nicht mehr nur ethisches und politisches Engagement, sondern Festlichkeit und Freude, Spiel und Phantasie sollten Raum gewinnen. Man war auf der Suche nach einem politischen und persönlichen Le-

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bensstil, in dem Subjektivität, Phantasie, Kreativität und Festlichkeit wesentliche Faktoren sind. ¹⁶ Der Kirchentag in Düsseldorf 1973 mit seiner Feier einer "liturgischen Nacht" ¹⁷ war ein deutliches Beispiel, wie dieses aussehen kann.

2.2.2 Weitere Impulse für das Bibliodrama

Wichtige Impulse für die gesamte Bibliodramaarbeit kamen von Katja Delakova ¹⁸ und Professor Dr. Moshe Budmor. ¹⁹ Beide beeinflußten die mitteleuropäische Szene von Körperarbeit, Spielpädagogik und Bibliodrama in den vergangenen zwanzig Jahren. G. M. Martin brachte eine Zeit in Amerika bei Katja Delakova zu. Er beschreibt, wie er während seines Studienaufenthalts in Amerika in Katja Delakovas Bewegungsschule seinen Körper radikal neu kennenlernte; er spricht sogar von einer leibhaftigen Wiedergeburt. Er lernte, in seinem Körper zu Hause zu sein, verlernte Erstarrungen

¹⁶ Vgl. Martin, G. M.; Sachbuch Bibliodrama: Praxis und Theorie, Kohlhammer 1995, S. 13- 15

¹⁷ Diese "Liturgische Nacht" wurde veranstaltet von der "Arbeitsgemeinschaft für Gottesdienst und Kommunikation" Frankfurt, ein Experiment, das damals seinesgleichen suchte. Stundenlang waren die Teilnehmer dieser Großgruppenliturgie zusammen und feierten in ständigem Wechsel zwischen Aktion und Stille.

¹⁸ Katja Delakova leitete in Amerika eine eigene Schule "Kunst der Bewegung". Sie hatte diese Kunst der Bewegung aus ihren Erkenntnissen, die sie zunächst aus dem Wienerballett, aber auch aus dem Ausdruckstanz und aus der israelischen und jugoslawischen Folklore, Aikido und Tai Chi so wie Feldenkraisarbeit gewonnen hatte, entwickelt. Immer wieder kam Katja Delakova auch nach Europa und führte Workshops zu ihrer Bewegungskunst durch.

¹⁹ Professor Dr. Moshe Budmor ist Komponist, Dirigent und Musikwissenschaftler und führte mit seiner Frau Katja Delakova auch in Mitteleuropa immer wieder Workshops durch. Von ihm stammen viele Ideen für eine "Verklanglichung" von Texten.

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