Der Parthenon - Wahrzeichen der Demokratie?

Inhaltsverzeichnis Seite

1  Einleitung  

  01  

2  Von Grund auf demokratisch  

  Die Baudebatte (Plutarch Perikles 12-14)  

  01  

2.1  Die mangelnde Historizität der Schilderung  02

2.2  Die Grundaussage stimmt  02

3  Die Funktion des Parthenon  

  03  

3.1  Kein Tempel  03

3.2  The central bank of Athens  04

3.3  Ein Denkmal des Volkes  04

3.4  Erst die Athener dann Athena  05

4  Die Bauskulpturen und ihre Aussagen  

  05  

4.1  Die Giebel  05

4.1.1  Der Ostgiebel  05

4.1.2  Der Westgiebel  06

4.2  Die Metopen  06

4.2.1  Die Nordmetopen  07

4.2.2  Die Südmetopen  07

4.2.3  Die Ostmetopen  07

4.2.4  Die Westmetopen  07

4.3  Der Fries  08

4.3.1  Der Festzug - mythisch symbolisch oder historisch zu verstehen  08

4.3.2  Eine Menschenmasse - das Volk in Marmor  08

4.3.3  Selbstbewußtsein oder Hybris  09

4.3.4  Der Staat im Bild: die Phylenheroen  09

4.3.5  Der Imperialist bittet zum Altar - die Panathenäen und der Seebund  10

5  Schluß  

  11  

II

1 Einleitung

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2.1 Die mangelnde Historizität der Schilderung

Die Gründe hierfür, zwei im wesentlichen, liegen beim Autor. Erstens schreibt Plutarch mit einem Abstand von über 500 Jahren. Unstrittig ist einzig, dass Thukydides, Sohn des Oloros, zu seinen Quellen zählte. 2 Doch dieser schreibt in seiner Schilderung des Peloponnesischen Krieges nichts über eine Baudebatte, kaum etwas über die Bauten selbst. Über weitere Quellen herrscht Unklarheit. 3 Woran aber zweitens die Historizität der Schilderung noch deutlicher krankt, ist die nicht verheimlichte Intention des Autors Plutarch. Seine griechisch-römischen Parallelbiographien, Perikles vergleicht er mit Fabius Maximus, sollen Leitbilder darstellen, nicht historische Wahrheiten. Plutarch schreibt: „Die Tugend hingegen vermag uns durch das Vorbild (...) zu bewegen, dass wir ihre Taten bewundern und (...) den Männern nacheifern, die diese vollbracht haben.” 4 Der naheliegende Verdacht, Plutarch instrumentalisiere Perikles als pädagogisch wertvolle Lichtgestalt, bestätigt sich insbesondere in seiner Schilderung der Auseinandersetzung mit Thukydides, Sohn des Melesios. Nur ein Argument der um diesen gescharten Baugegner führt Plutarch aus, von dem er obendrein schreibt, Perikles habe es „über sich ergehen lassen” müssen 5 . Und Perikles erwidert nicht schlicht darauf, nein, er „macht dem Volke klar” 6 , dass seine Position richtig ist. Die Sympathie des Plutarch für seinen Protagonisten ist unverkennbar.

2.2 Die Grundaussage stimmt

Doch trotz vieler weiterer Beispiele, wie der Thematisierung der Arbeitslosigkeit 7 (die kein Problem Athens im 5.Jh. v.Chr., wohl aber Roms im 2.Jh. n.Chr. war 8 ) oder der Bezeichnung des Phidias als Oberaufseher über die Bauten 9 , ist doch die

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Grundaussage der Passage richtig: Die Volksversammlung hat in mehreren Schrit- ten über die Akropolisbauten abgestimmt 10 , insbesondere wählten die Bürger jährlich die Mitglieder der Baukommissionen, die Epistaten und deren Schreiber. Bei allen Fehlern oder Mutmaßungen, die die Baudebatte insbesondere um die Figuren des Perikles und des Phidias enthält, bleibt außer Zweifel: Der Bau (auch) des Parthenon fußte auf demokratischen Entscheidungen 11 und wurde von den Bürgern überwacht 12 . Der Parthenon wurde auf demokratischem Fundament errichtet.

3 Die Funktion des Parthenon

Viele Argumente sprechen für ein Schatzhaus, leider allesamt ex silencio. Dass es keine andere Gottheit als die Athena Polias - wenn überhaupt eine - gewesen sein kann, die im Parthenon verehrt wurde (wie im damals noch stehenden Alten Athena-Tempel), hat Herington bereits 1955 gezeigt. 13 Gegen eine Athena Parthe- nos als zweite auf der Akropolis verehrte Athena spricht - am Rande - schon, dass „Parthenos” ursprünglich nur als Attributierung gemeint war. So hieß auch der Parthenon schlicht ho neohs (der Tempel), die Göttin schlicht he teos (die Göttin), Athena oder Athena Polias. 14 Auch über eine zweite Priesterin, die für einen Kult im Parthenon nötig gewesen wäre, schweigen alle bekannten Quellen. 15 Wichtig- stes Argument gegen einen Kult im Parthenon ist jedoch das Fehlen eines Altars, der sich an der Ostseite des Parthenon hätte befinden müssen 16 - ohne Altar kein

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