Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis   

Erster  Teil: Gestalttherapie  

1.  Geschichte und Entwicklung  1

2.  Theoretische Wurzeln  3

2.1  Psychoanalyse  4

2.2  Feldtheorie  5

2.3  Existenzialismus  5

2.3.1  Phänomenologie  6

2.3.2  Die dialogische Beziehung  6

2.3.3  Schöpferische Indifferenz  7

2.4  Psychodrama  8

2.5  Zen-Buddhismus  8

2.6  Gestaltpsychologie  9

3.  Das Therapiekonzept  9

3.1  Zum Begriff „Gestalt“  9

3.2  Zielsetzung  10

3.3  Gestaltprinzipien und die Bedeutung der Wahrnehmung  11

3.3.1  Die holistische Doktrin  11

3.3.2  Figur und Grund  12

3.3.3  Die Tendenz zur Bildung guter Gestalten  13

3.3.3.1  Die Tendenz zur Geschlossenheit  13

3.3.3.2  Das Prägnanzprinzip  15

3.3.3.3  Das Kontinuitätsprinzip  15

3.3.3.4  Das Homöostaseprinzip  15

3.4  Zentrale Konzepte der Gestalttherapie  17

3.4.1  Bewusstheit (Awareness)  17

3.4.1.1  Interne Awareness  17

3.4.1.2  Externe Awareness  18

I

Inhaltsverzeichnis

3.4.1.3  Mediative Awareness  19

3.4.1.4  Das Bewusstheitskontinuum  19

3.4.2  Das Jetzt-Prinzip  20

3.5  Kontakt und Kontaktgrenze  21

3.6  Das Kontaktmodell  22

3.6.1  Vorkontakt  22

3.6.2  Kontaktnehmen  23

3.6.3  Kontaktvollzug  23

3.6.4  Nachkontakt  23

3.7  Anwendung des Phasenmodells  24

3.7.1  Reflexionshilfe  24

3.7.2  Planungsinstrument für Lehr- und Lernsituationen  25

3.7.3  Struktur für die Entwicklung von Konzepten  25

3.8  Kontaktstörungen  25

3.8.1  Introjektion  25

3.8.2  Projektion  26

3.8.3  Retroflexion  27

3.8.4  Konfluenz  28

3.9  Diagnostik  30

3.10  Die Entstehung einer Neurose  32

3.11  Die fünf Schichten der Neurose  32

3.11.1  Das Klischeestadium  32

3.11.2  Die Rollenspielphase  33

3.11.3  Ausweglosigkeit (Impasse)  33

3.11.4  Implosion  34

3.11.5  Explosion  34

3.12  Transkript einer Gruppengestaltsitzung  34

3.13  Ergänzende Methoden und Techniken  37

3.13.1  Integration von Polaritäten  38

3.13.2  Frustrationen  38

3.13.3  Arbeit mit Träumen  39

3.13.4  Kreative Methoden  40

3.14  Die Haltung des Therapeuten  41

3.14.1  Übertragung und Gegenübertragung  42

II

Inhaltsverzeichnis

3.14.2  Das Paradox der Veränderung  43

3.15  Für wen sich Gestalttherapie eignet  44

4.  Gestalttherapie und Soziale Arbeit/Sozialpädagogik  45

4.1  Gestalttherapie mit geistig behinderten Menschen  46

4.2  Gestalttherapie mit Drogensüchtigen  51

4.3  Gestalttherapie mit Kindern und Jugendlichen  56

4.4  Gestalttherapie mit Familien  61

Zweiter  Teil: Gestaltberatung  

5.  Beratung in der Sozialen Arbeit/Sozialpädagogik  68

6.  Beratung versus Therapie  70

7.  Das Gestaltberatungskonzept  71

7.1  Indikation und Diagnostik  72

7.2  Die Beziehung zwischen Berater und Klient  75

7.3  Kompetenzen des Beraters  76

7.4  Beratungsziele  78

7.5  Der Beratungsprozess  79

7.5.1  Orientierung  79

7.5.2  Bestandsaufnahme (Commitment)  81

7.5.3  Bedeutung  84

7.5.3.1  Aktuelle Bedeutungsebene  84

7.5.3.2  Lebensgeschichtliche Bedeutungsebene  85

7.5.3.3.Sozio-kulturelle  und institutionelle Bedeutungsebene  85

7.5.3.4  Existenzielle Bedeutungsebene  86

7.5.4  Perspektive  87

7.6  Checkliste für Konfliktklärung  89

7.7  Methoden und Interventionsmöglichkeiten  91

7.7.1  Die Klientenzentrierte Gesprächsführung  91

7.7.2  „Sherlock Holmes“ und „Inspektor Columbo“  94

III

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7.7.3  Bewusstheitssteigernde Methoden  95

7.7.4  Verantwortungs- und entscheidungsfördernde Methoden  99

8.  Supervision  101

9.  Schlusswort  105

Abk  ürzungsverzeichnis  108

Abbildungsverzeichnis   109

Literaturverzeichnis   110

Anhang   114

IV

Kaum ein anderes Psychotherapieverfahren ist im Hinblick auf seine Entwicklung solch vielfältigen Missdeutungen und Unstimmigkeiten ausgesetzt wie die Gestalttherapie. Bereits bei der Frage wer sie begründet hat, weist die Fachliteratur einige Widersprüche auf. Ich beziehe mich bei meiner Darstellung auf die am häufigsten genannten Gründerpersönlichkeiten: Die Psychoanalytiker Friedrich Salomon Perls (1893 - 1970) und Lore Perls (1905 - 1990) sowie den Sozialphilosophen Paul Goodman (1911 - 1972), welche die Gestalttherapie in den 1930er und 1940er Jahren entwickelten.

Als Juden, die in der antifaschistischen Liga aktiv waren und starke philosophische und politische Interessen hatten, verließen die Perls Deutschland aufgrund des immer stärker werdenden Nationalsozialismus, um nach Südafrika zu emigrieren. Während ihrer Zeit im Exil, in der auch das bedeutende Buch „Ego, Hunger und Aggression“ entstand, entwickelten sie die ersten Ansätze, die später in die Gestalttherapie eingeflossen sind: „Sie haben den ‚sicheren’ Platz der Psychoanalytiker hinter der Couch aufgegeben und sich vor den Klienten gesetzt. Damit symbolisierten sie, dass sie die Macht über den Klienten (die der Therapeut in der Psychoanalyse durch den nicht hinterfragbaren Deutungsanspruch erhält) ablehnten und den Klienten als Gleichberechtigten begegnen wollten.“ (DOUBRAWA, 2003, 14) 1946 siedelte sich das Ehepaar in New York an, wo es dem avantgardistischen Schriftsteller und politischen Aktivisten Paul Goodman begegnete. Goodman beschäftigte sich zwar mit Freud, wandte seine Einsichten aber weniger im Sinne der Psychotherapie an, sondern versuchte vielmehr in ihnen Erklärungen zu finden, warum die bestehende Gesellschaft dem Neuen ablehnend gegenüber steht, Außenseiter, z. B. Schwule, ablehnt und bereit ist, sich im Massenkrieg selbst zu vernichten. 1951 erschien das zweite zentrale Werk „Gestalt-Therapie“, das, objektiv gesehen, allen weiteren therapeutischen Bemühungen zugrunde lag. Es enthält einen von Goodman verfassten theoretischen Teil, in welchem er die vielfältigen Ideen und Gedanken der Perls ordnete und formulierte sowie einen Teil mit Experimenten zur Selbsttherapie, die im Wesentlichen von dem Gestaltpsychologen Ralf F. Hefferline entwickelt wurden und durch die, nach F. Perls, Men-

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schen zu einer erhöhten Bewusstheit/Gewahrsein (Awareness) und einer optimalen gegenwärtigen Funktionsweise gelangen sollten.

Die von Fritz unter Mitwirkung von Lore Perls verfasste Konzeption des Buches bestand darin, über Freud hinauszugehen und die Unterdrückung der Libido als Spezialfall der Unterdrückung von Lebensenergie zu sehen. Diese Vorstellung erwuchs aus den Arbeiten des Freud-Schülers Wilhelm Reich. Während Reich, bei dem Fritz Perls in Analyse war, die Lebensenergie für eine Art Strom hielt, der unaufhörlich und unwillkürlich flösse, sah F. Perls jedoch, dass das Leben immer mit der aktiven Umgestaltung und bewussten Umformung zu tun habe. Diese Aktivität der Lebensenergie nannte er „Aggression“. Zudem wollte Fritz Perls die Einsichten einer Gruppe deutscher Gestaltpsychologen einbeziehen, die aufgedeckt hatten wie die Wahrnehmung im Menschen funktioniert.

Fritz Perls und Paul Goodman waren jedoch während der Arbeit an dem Buch zu erbitterten Gegnern geworden, da Goodman die Konzeption und das Geld Fritz Perls’ dazu verwendete, um eine kritische Analyse der Gesellschaft zu schreiben. F. Perls ging schließlich an die Westküste der USA, um dort als Therapeut zu arbeiten, während Lore Perls und Paul Goodman an der Ostküste blieben. „In den 1960er Jahren reagierten Fritz Perls und Paul Goodman ganz verschieden auf das sich ändernde gesellschaftliche Klima: Paul Goodman engagierte sich aktiv in der Protestbewegung, besonders in dem Kampf gegen den Vietnamkrieg und im Aufbau von Alternativen zur staatlichen Schule. Fritz Perls wurde zu einem Guru der ‚human potential’ - Bewegung, in der Menschen versuchten, persönlich mehr aus ihrem Leben zu machen - auch, um zu größerer Kraft zu gelangen, die gesellschaftlichen Verhältnisse umzugestalten. Zwischen beiden Reaktionsweisen war kein Widerspruch, aber auch keine echte Berührung.“ (DOUBRAWA & BLANKERTZ, 2002, 97)

Fritz Perls lebte und lehrte im Mittelpunkt dieser Bewegung in Esalen/Big Sur an der atemberaubend schönen Westküste Kaliforniens, ca. 200 km südlich von San Francisco. Das „Esalen-Institut“, welches ursprünglich als Zentrum neuer Ideen gegründet wurde und die Integration der westlichen und östlichen Kultur, der alten und der neuen Welt, der Wissenschaft und der spirituellen Tradition, der akademi-

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schen Distanz und der kreativen, künstlerischen Unmittelbarkeit sowie der Gedanken- und Gefühlswelt zum Ziel hatte, entwickelte sich jedoch sehr schnell zu einem Begegnungszentrum der psychedelischen Hippie-Kultur. Hier entwickelte F. Perls mit großer Kreativität die Gestalttherapie weiter, indem er mit vielen Gruppen arbeitete und kleine Vorträge hielt. Aus Arbeiten in seinen Workshops, Demonstrationen und Transkripten von Stehgreif-Vorträgen entstanden seine zahlreichen Veröffentlichungen. Esalen als „Gestalt-Ashram“ hatte einen entscheidenden Einfluss auf Fritz Perls, „seine“ Gestalttherapie zwischen 1964 und 1969 sowie auf die nachfolgende Gestaltbewegung überhaupt (vgl. STRECKOVIC in: FUHR et al., Hrsg., 2001, 145ff.).

Auf diese Weise entstand ein von der charismatischen Ausstrahlung und Wirkung Fritz Perls’ geprägter „Westküsten-Stil“ sowie ein eher politischer und theoretischer „Ostküsten-Stil“, der auf den Arbeiten von L. Perls und Paul Goodman basierte. In den 1970er Jahren trug insbesondere Hilarion Petzold durch zahlreiche Veröffentlichungen und Projekte dazu bei, dass sich die Gestalttherapie auch in Europa stark verbreitete. Er förderte die theoretische und methodische Weiterentwicklung der Gestalttherapie zur integrativen Therapie, die den Menschen nicht nur in der gegenwärtigen Therapiesituation betrachtet, sondern darüber hinaus auch seine Einbettung in seine Lebenszeit und Lebenswelt berücksichtigt (vgl. DINSLAGE, 1990, 9ff.). In Deutschland ist die Spaltung in der Gestalttherapie noch heute spürbar. Die Ausbildungsinstitute sind inzwischen jedoch bestrebt, die alten und jetzt nicht mehr relevanten Gräben zu überwinden und eine Synthese zu schaffen, welche die Unmittelbarkeit, Offenheit, Kreativität und Praxisorientierung Fritz Perls’ bewahrt als auch der theoretischen Fundierung und dem politischen Bewusstsein von Lore Perls und Paul Goodman Rechnung trägt.

2. Theoretische Wurzeln

Die Gestalttherapie ist aus vielen Quellen erwachsen. Im folgenden Kapitel gebe ich eine Zusammenfassung der meiner Meinung nach wichtigsten psychologischen und philosophischen Wurzeln.

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2.1 Psychoanalyse

Fritz Perls war psychoanalytisch ausgebildet, stand der Psychoanalyse trotz seiner Bewunderung für Freud jedoch sehr ambivalent gegenüber. Über Freud schrieb er 1969: „Ich bin dankbar für meine persönliche Entwicklung, die ich dadurch gewinnen konnte, dass ich mich gegen ihn auflehnte.“ Viele seiner Konzepte entwickelte er als Antithese zur Psychoanalyse, wie die phänomenologische Betrachtungsweise im Unterschied zur kausalen, die Gegenwartszentriertheit im Unterschied zur analytischen Ausrichtung auf die Vergangenheit, das Prinzip der Gestaltdynamik (d. h. das Entstehen, Schließen und Integrieren psychischer Gestalten) im Unterschied zum Libidoprinzip, die Assimilation von Emotionen im Unterschied zur Entladung von Emotionen, die Selbstinterpretation im Unterschied zur Fremdinterpretation (vgl. PETZOLD, 1973, 9ff.).

F. Perls warf der Psychoanalyse vor, psychologische Fakten losgelöst vom Organismus zu betrachten. Sein Verständnis bezog sich auf den Menschen als Organismus mit einer Leib-Geist-Seele-Einheit, dessen Dynamik durch die Aufnahme materieller, emotionaler und geistiger Nahrung gegeben ist. Der Hungerinstinkt, nicht die Libido ist die treibende Kraft für sein Denken und Handeln. Erster dient der Selbsterhaltung, die Libido hingegen der Arterhaltung, wobei Fritz Perls den Libidobegriff im spezifischen Sinne als Sexualtrieb verstand, ohne eine weitere Bedeutung vorzunehmen. Seiner Ansicht nach ist die Aggression der biologisch begründete Ausdruck des Hungerinstinkts und das Ego eine Funktion des Organismus.

Ein gemeinsames Element zwischen Psychoanalyse und Gestalttherapie stellt die Traumarbeit dar: Während Freud die Träume verbal ausdeutete und in den Kontext von Biografie und Erleben einbettete, ging Perls in die Aktion, indem er den Träumer anwies, nochmals in seine Symbole hineinzuschlüpfen. Er sah Träume in ihrer ganzheitlichen und existenziellen Dimension, worin auch das gestalttherapeutische Prinzip von Heilung durch Wachstum zum Ausdruck kommt, gegenüber einem auf Verminderung des Pathologischen zentrierten Begriffs von Heilung in der Psychoanalyse, und geht damit in zentraler Weise über Freud hinaus (vgl. BAULIG in: FUHR et al., Hrsg., 2001, 250f.).

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2.2 Feldtheorie

Die von Kurt Lewin begründete Feldtheorie ist eine holistische Art und Weise, menschliche Erfahrung zu betrachten. Sie erkennt die komplexen und wechselseitigen Abhängigkeiten des Menschen von den Systemen an und hebt die Gegenwärtigkeit und Einzigartigkeit des Augenblicks hervor, was eine Prozessorientierung erfordert, die eine Welt des Fließens und des Wandels akzeptiert. Die Feld-theorie ist relativistisch und nicht dichotom ¹ , statt dessen sind Felder miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig. Darüber hinaus ist jedes Feld organisiert, d. h. es entsteht aus der Konstellation aller Energien oder Einflüsse im Feld in ihrem Zusammenwirken. Für die Gestalttherapie bedeutet dies, vom linearen Denken wegzugehen und damit die vereinfachenden Überzeugungen von Ursache und Wirkung zu unterlaufen. Dadurch wird der besonderen Natur von Situation und Mensch Rechnung getragen (vgl. PARLETT in: FUHR et al., Hrsg., 2001, 280ff.).

2.3 Existenzialismus

Der Existenzialismus, der auf den Dänen Sören Kierkegaard (1813 - 1855), den Deutschen Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) und anderen Vertretern, wie Karl Jaspers, Martin Heidegger und Ludwig Binswanger, zurückgeht, sucht, jenseits von absoluten Werten, festen Normen, Rollen und Fassaden, den „wirklichen Menschen“ in seiner eigentlichen und „nackten“ Existenz. Der Mensch wird von „innen her“, autonom, in seiner Zeitlichkeit und Endlichkeit begriffen. Dabei gewinnt der existenziell gelebte und erfahrene Augenblick zentrale Bedeutungnicht das, was der Mensch ist, sondern das, wozu er sich jeweils durch die Tat macht, ist sein Wesen. Nach Satre ist der Mensch „zur Freiheit verdammt“, er selbst oder nicht er selbst zu sein und zu werden (vgl. KRIZ, 1994, 174). Im Zentrum der existenzialistisch-humanistischen Therapien, zu denen auch die Gestalttherapie zählt, steht demnach die Vorstellung, dass es der ganze Mensch ist, der sich in einem kontinuierlichen Prozess des Werdens und des Wachsens befindet. Auch wenn Umwelt und Vererbung diesen Veränderungen gewisse Beschränkungen auferlegen, so steht uns immer frei zu wählen, was wir tun oder

¹ zweigeteilt, gegliedert, unterteilt

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werden wollen. Durch die Wahl- und Entscheidungsfreiheit gelangen wir einerseits zu Autonomie, Identität und menschlicher Würde, müssen andererseits aber auch Verantwortung für unser Leben übernehmen. Da wir uns nie der gesamten Tragweite unserer Handlungen bewusst sein können, erfahren wir Angst, Schuldgefühle und Verzweiflung wenn wir feststellen, dass wir Möglichkeiten versäumt haben, unser Potential vollständig zu entfalten. Die Psychotherapien, welche die Grundsätze dieser allgemeinen Theorie über die Natur des Menschen anwenden, helfen dem Klienten ² , seine eigene Freiheit zu definieren, die eigenen Erfahrungen und den Reichtum des Augenblicks zu schätzen sowie seine Individualität zu pflegen und herauszufinden, wie er sich am besten entfalten und selbst verwirklichen kann.

2.3.1 Phänomenologie

Die Phänomenologie ist als eine vorurteilsfreie Wesensschau zu verstehen, die versucht, das, was erscheint, unbefangen zu beschreiben und Typen zuzuordnen, anstatt es durch theoretische Spekulationen zu erklären. In der Psychotherapie besteht die phänomenologische Haltung darin, dem Gegenüber mit Offenheit zu begegnen und ihn in seiner Eigenart zu belassen. Ihr Anliegen ist das Ansichtigwerden des Klienten von sich selbst her. Dies vollzieht sich durch das Entstehen-Lassen und im Blick-Behalten eines intrapersonalen Feldes. Im Wechselspiel zwischen den unterschiedlich organisierten Verstehensweisen des Therapeuten und des Klienten soll ein freier Raum für Emotionen und die Artikulation des Selbstverständnisses des Klienten in seiner Situation (Existenz) geschaffen werden. Durch die „innere Stellungnahme“, in der sich das Verständnis des Klienten für seine eigene, existenzielle Alltäglichkeit entwickelt, wird die Dimension des Handelns eröffnet (vgl. KRIZ et al. in: STUMM & PRITZ, 2000, 512ff.).

2.3.2 Die dialogische Beziehung

Die Gestalttherapie ist in einem weiteren Zusammenhang existenziell. Als philosophische Haltung, mit ihrem Vertreter Martin Buber, wird sie „Dialogischer Existenzialismus“, als Beziehungshaltung „Ich-Du-Dialog“, „Begegnung“ oder „existenziel-

² Umden Lesefluss nicht zu stören, verwende ich in der Regel die männliche Sprachform. Grund-

sätzlich sind immer beide Geschlechter gemeint.

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le Begegnung“ genannt. Nach dem Verständnis Martin Bubers kann der Mensch, das „ich“, nur in der Begegnung mit dem „du“ existieren. Aus gestalttherapeutischer Sicht ist diese spezielle Art der Beziehung für eine erfolgreiche therapeutische Arbeit erforderlich: „Ich und du“ ist, als eine besondere, wechselseitige zwischenmenschliche Begegnung, vielleicht die höchst entwickelte Form des Kontaktes. Während man sich in einer „ich-es“ Beziehung auf den anderen in Form eines Objektes bezieht und ihn der Manipulation unterwirft, gibt die „ich-du“ Haltung zu erkennen, dass die andere Person die volle Achtung besitzt und nicht etwa als Mittel irgendeines Zweckes behandelt wird. Die höchste Form des „du“ liegt in der Gegenseitigkeit, in der jeder „du“ sagt. Das „du“ wird somit zur Ergänzung, wodurch es den Menschen befähigt, sich ganz zu erleben (vgl. YONTEF in: DOUBRAWA & STAEMMLER, Hrsg., 1999, 30).

2.3.3 Schöpferische Indifferenz

Salomo Friedländer stellte die Theorie auf, dass jedes Ereignis in Beziehung zu einem Nullpunkt steht, von dem aus eine Differenzierung in Gegensätze stattfindet. Diese Gegensätze zeigen in ihrem spezifischen Zusammenhang eine große Affinität zueinander. Indem der Mensch wachsam im Zentrum bleibt, kann er eine schöpferische Fähigkeit erwerben, beide Seiten eines Vorkommnisses zu sehen und jede unvollständige Hälfte zu ergänzen. Auf diese Weise lassen sich Spannungen im Leben besser aushalten und kreativ nutzen. Durch die Vermeidung einer einseitigen Anschauung gewinnt der Mensch eine tiefere Einsicht in die Struktur und Funktion des Organismus. Friedländer’s Denkkonzeption der schöpferischen Indifferenz und polaren Differenzierung wird bei F. Perls unterschiedlich ausgedrückt, er verwendet Begriffe wie Mitte, Zentrum, Nullpunkt, Nichts, Leere, Prä-Differenz, Gleichgewicht, Balance, Zentrierung, Gegensätze, Pole, Polarisieren. Die Zentrierung im Jetzt (⇒ 3.4.2) ist charakteristisch für die Gestalttherapie, wobei das „Hier und Jetzt“ das Zeitzentrum darstellt, auf das die Pole Vergangenheit und Zukunft als ihre Mitte zu beziehen sind. Das Finden einer Mitte stellt das grundsätzliche Ziel der Therapie dar (vgl. FRAMBACH in: FUHR et al., Hrsg., 2001, 302)

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2.4 Psychodrama

1946 hatte F. Perls in New York Gelegenheit, den rumänischen Mediziner und Philosophen Jakob Levy Moreno und dessen Psychodramainstitut kennen zu lernen. Beide waren vom Theater geprägt, betonten gleichermaßen die Bedeutung des „Hier und Jetzt“ und hatten unabhängig voneinander eine Reihe ähnlicher Konzepte entwickelt. Um die nach Friedländer’s Theorie vorhandenen Unterschiedlichkeiten und Polaritäten aufzudecken und erfahrbar zu machen, verwendete Fritz Perls Behandlungstechniken, die zu einem großen Teil dem Psychodrama entlehnt sind, wie z. B. der innere Dialog mit Hilfe des „leeren Stuhls“ (⇒ 3.13.1), widersprüchliche Formen des Körperausdrucks, Identifikation mit gegensätzlichen Anteilen der Persönlichkeit, das Inszenieren gegensätzlicher Rollen und das Rollenspiel, in welchem der Klient die Rollen bestimmter Gefühle übernimmt so wie sie sich im Augenblick somatisch konkretisieren. Dialog nach PETZOLD (1973, 12):

T: „Was fühlen Sie jetzt im Ihrem Körper?“ K: „Ich fühle einen Kloß im Hals und kann kaum schlucken.“ T: „Gehen Sie in dieses Gefühl hinein! Werden Sie zum Kloß in Ihrem Hals!“ Lassen Sie ihn sprechen!“

K: „Ich bin der Kloß. Ich drücke dir die Kehle zu, dass nichts von dir heraus kann.“

2.5 Zen-Buddhismus

Fritz Perls reiste 1960 nach Japan und verbrachte einige Zeit in den Zen-Klöstern von Kyoto, wo er die Bedeutung der Bewusstheit/des Gewahrseins (Awareness) im Jetzt noch intensiver erleben konnte. Zen übte eine immer stärkere Faszination auf ihn aus, er war begeistert von der Weisheit, den Möglichkeiten und der Freiheit von moralischen Wertungen, die im Zen erfahrbar werden. In seinen Bemühungen ging es F. Perls darum, eine praktikable Methode zu schaffen, welche die Menschen der westlichen Welt in die Lage versetzt, die eigenen Bewusstseinsgrenzen zu überschreiten, um auf diese Weise zu neuen, wertvollen Erfahrungen zu gelangen.

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2.6 Gestaltpsychologie

Die Gestaltpsychologie, die bekannt wurde durch die von ihr entwickelten optischen Täuschungen und Kippfiguren, beruht auf der Grundannahme, dass Fakten, Sinneswahrnehmungen, Verhaltensweisen und Phänomene erst durch die Art und Weise ihrer Organisation, nicht schon durch ihre einzelnen Bestandteile definiert werden und ihre eigenständige und besondere Bedeutung erlangen. Als bekannte Vertreter der Gestaltpsychologie gelten M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967), K. Lewin (1890 - 1947), K. Koffka (1886 - 1941) und W. Metzger (geb. 1899). Sie arbeiteten auf dem Gebiet der Wahrnehmungspsychologie und bewiesen, dass der Mensch die Gegenstände nicht als unzusammenhängende Bruchstücke wahrnimmt, sondern im Wahrnehmungsprozess zu einem sinnvollen Ganzen organisiert, sofern Interesse vorhanden ist. Fehlt jedoch das Interesse, wird beispielsweise ein mit Menschen gefülltes Zugabteil von dem, der es betritt, nicht mehr sinnvoll organisiert, sondern lediglich als eine Anhäufung unzusammenhängender Objekte wahrgenommen. Aus der gestaltpsychologischen Schule ist eine große Anzahl von Gestaltgesetzen oder -prinzipien entwickelt worden, wovon Fritz Perls einige in seiner Persönlichkeitstheorie und zur Erklärung therapeutischer Prozesse herangezogen hat, wie das Prinzip der „Ganzheitlichkeit“, das Prinzip von „Figur und Grund“ und der „guten Gestalt“ (⇒ 3.3).

3. Das Therapiekonzept

3.1 Zum Begriff „Gestalt“

In der Gestaltpsychologie versteht man unter „Gestalt“ etwas Ganzes, eine Einheit und Geschlossenheit, eine Form oder Konfiguration. In der Gestalttherapie wird mit dem Begriff darüber hinaus eine weitere, wenn nicht die wesentliche Qualität von Erfahrung ausgedrückt: das Prozesshafte und Dynamische. Demnach wird im Gestaltansatz „Gestalt“ als „dynamische Einheit“ oder „sich kreativ wandelnde Form“ bezeichnet. Bereits gegen Ende des vorigen Jahrhunderts hat der österreichische Philosoph Christian von Ehrenfels behauptet, dass nicht nur Wahrnehmungsphänomene, sondern Bewusstheitsphänomene im Allgemeinen als Ganzheiten, als Gestalten, auftreten und dynamisch sind, wie z. B. eine Reihe von Tö-

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nen, die im Hörerlebnis zur Gestalt einer Melodie werden (vgl. GREMMLER-FUHR in: FUHR et al., Hrsg., 2001, 346f.). So ist auch eine zwischenmenschliche Beziehung mehr als nur eine Kette von Begegnungen, ein Roman etwas anderes als nur eine beliebige Aneinanderreihung beschriebener Seiten und das Leben mehr als eine bloße Vielzahl verschiedener Situationen. Diese Auffassung steht im Gegensatz zu den Naturwissenschaften, deren Hauptinteresse dem Analysieren, also dem Zerlegen eines Stoffes in seine (kleinsten) Teile gilt. Gestalthaftes, ganzheitliches Denken zeichnet sich durch die Bezogenheit der Teile zueinander aus und führt damit weg vom Quantitativen hin zum Qualitativen.

3.2 Zielsetzung

Die Intention der Gestalttherapie ist, „aus Papiermenschen wirkliche Menschen zu machen. (...) Es ist die Idee, den ganzen Menschen unserer Zeit zum Leben zu erwecken und ihn zu lehren, wie er seine inneren Kräfte nutzen kann, um ein Führer zu sein, ohne ein Rebell zu werden, eine Mitte zu haben und nicht Hals über Kopf zu leben.“ (PERLS, 1973, 141) Da das Individuum in unserer heutigen, hedonistischen Gesellschaft eine krankhafte Angst vor Schmerz und Leid hat, versucht es alles, was unangenehm ist, zu vermeiden. Das Resultat ist ein Mangel an Wachstum.

Im Gegensatz zum lösungsorientierten Beratungsgespräch befasst sich die Psychotherapie mit innerpsychischen Störungen. Die Gestalttherapie orientiert sich als humanistisches Psychotherapieverfahren an der Vorstellung vom gesunden Menschen, der sich durch Selbstverantwortlichkeit und Entwicklungsfähigkeit auszeichnet. Sie ermöglicht dem Klienten zu wachsen, indem sie ihn befähigt, sich seiner Bedürfnisse bewusst zu werden. Wachstum ist jedoch ein Prozess, der Zeit braucht. Der Klient lernt, sich auf seine Bewusstheit zu konzentrieren und nimmt dadurch wahr, was ist und nicht, was sein könnte oder gewesen sein sollte. Auf diese Weise beginnt er, sich selbst zu vertrauen. Durch Bewusstheit können ent-standene Abspaltungen, die sich in Unstimmigkeiten und Widersprüchen, Brüchen, unabgeschlossenen Situationen, Selbstbehinderungen, unterdrückten Gefühlen usw. zeigen, wieder integriert werden. Erst wenn der Klient anfängt, sich mit seinen Vermeidungen auseinander zu setzen, kann er die „offenen Gestalten“

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schließen, die ihn in seiner Entwicklung blockieren, und zu einer ganzen Persönlichkeit heranreifen.

3.3 Gestaltprinzipien und die Bedeutung der Wahrnehmung

Da es von F. Perls keine systematische Auflistung der von ihm angewendeten Gestaltgesetze gibt, und die der Gestalttherapie zugrunde liegenden Gesetzmäßigkeiten in der Fachliteratur unterschiedlich erwähnt werden, habe ich mich bei der folgenden Darstellung auf jene Gestaltprinzipien konzentriert, die mir am bedeutendsten erschienen:

3.3.1 Die holistische Doktrin

Entsprechend dem Prinzip der Ganzheitlichkeit wird der menschliche Organismus als eine Körper-Geist-Seele-Einheit aufgefasst, die nach Selbstentfaltung und Selbstverwirklichung strebt und ihrerseits mit ihrer Umwelt eine Einheit bildet. Da der Mensch immer mit seiner Umwelt interagiert, sie verändert und durch sie verändert wird, muss sein Lebensraum in der gestalttherapeutischen Arbeit mit einbezogen werden. Auch kann eine der drei Ebenen nie unabhängig von den anderen Ebenen betrachtet werden. Klagt ein Klient beispielsweise darüber, dass er in der Arbeit sehr gestresst ist, möchte der Therapeut wissen, wie der Stress körperlich erlebt wird, beispielsweise durch Atembeschwerden oder Herzrasen, und wie der Klient mit seinem Körper umgeht, ob er z. B. Beruhigungsmittel nimmt oder wie sein Ernährungs- oder Bewegungsverhalten aussieht. Bei der Frage nach den seelisch/psychischen Aspekten geht es darum, ob der Klient Aufregung, Ängste, Wut, Ärger oder Verzweiflung usw. verspürt. Lässt er die Gefühle zu oder unterdrückt er sie und bewegen sie ihn, etwas zu verändern? Auch wird sich der Therapeut die Umwelt des Klienten schildern lassen. Wie sehen etwa die Konditionen am Arbeitsplatz aus, gibt es Unterstützung durch Familie oder Freunde? Auf diese Weise wird der Ganzheitlichkeit in der gestalttherapeutischen Arbeit Rechnung getragen.

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3.3.2 Figur und Grund

Das Prinzip von „Figur und Grund“ dient in der Gestalttherapie zur Beschreibung von Erfahrungsprozessen. Das wichtigste Instrument ist dabei die Wahrnehmung. Sie ist so angelegt, dass immer nur das jeweils Wichtige als Figur in den Vorder-grund rückt, während das Unwichtige in den (Hinter)grund tritt. Figur und Grund können sich, je nach unserer Motivation bzw. unseren Bedürfnissen, abwechseln. Lesen wir beispielsweise ein Buch, fesselt uns dessen spannender Inhalt so sehr, dass alles andere, wie das Schreien der Kinder auf der Straße oder das Zuschlagen einer Autotür, in den Hintergrund rückt und wir die Geräusche nur sehr leise oder gar nicht mehr wahrnehmen. Bekommen wir jedoch Hunger, wird das Buch, das vorher als Figur im Vordergrund stand, den Grund bilden und der gefüllte Kühlschrank die Figur darstellen. In den Prozess von „Figur und Grund“ muss in der Therapie allerdings nur dann eingegriffen werden, wenn er nicht mehr so abläuft, dass der Mensch zufrieden ist. Ist er beispielsweise derart auf das Buch fixiert, dass er vergisst zu essen und es ihm deshalb schlecht geht, muss er lernen, seine Bedürfnisse besser wahrzunehmen. In der therapeutischen Arbeit wird deshalb grundsätzlich mit dem gearbeitet, was im Vordergrund steht, so dass der gesamte Prozess danach strukturiert und geleitet wird. Durch die gestalttherapeutischen Konzepte „Bewusstheit“ (⇒ 3.4.1) und das „Jetzt-Prinzip“ (⇒ 3.4.2) wird das Individuum befähigt, zu erkennen, was die Figur bildet bzw. woran es gerade arbeiten muss (Abbildung 1: nach ZINKER, 1982, 98).

3.3.3 Die Tendenz zur Bildung guter Gestalten

Der Mensch neigt dazu, möglichst einfache Figuren, die sich durch Symmetrie und Regelmäßigkeit auszeichnen, wahrzunehmen. „Die Tatsache, dass die Gestalttherapie eine Tendenz zur Bildung guter Gestalten postuliert, bedeutet nicht, dass die Gestalttherapie davon ausgeht, jeder Mensch sei zu jeder Zeit in der Lage, sich entsprechend dieser Tendenz zu verhalten oder zu entwickeln. Wenn die Tendenz zur Bildung guter Gestalten ohne jede Störung abläuft, so ist das optimal. Die Gestalttherapie sieht ihre wesentliche Aufgabe gerade darin, einen derartigen Ablauf zu ermöglichen bzw. darauf aufmerksam zu machen, wenn dieser gestört ist.“ (RAHM, 1986, 166/Abbildung 2: nach ZIMBARDO & GERRIG, 1999, 133).

Abbildung 2: Veranschaulichung des Prinzips der guten Gestalt: a Stimulus: „schlechte

Gestalt“, b Wahrnehmung: zwei “gute Gestalten”

Unter den Gesetzen zur Bildung guter Gestalten sind meiner Meinung nach besonders wichtig:

3.3.3.1 Die Tendenz zur Geschlossenheit

Ein weiteres Charakteristikum der Wahrnehmung ist die Neigung des Individuums, Gestalten zu vervollständigen. Eine Figur wird als vollständiges, abgegrenztes Bild wahrgenommen. Fehlen notwendige Details, werden sie vom Betrachter ergänzt. So wird beispielsweise eine Linie, die aus einzelnen Punkten besteht, als Kreis gesehen (Abbildung 3: nach POLSTER, 42, 2003).

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Der Drang nach Vervollständigung empirischer Einheiten ist mehr als nur ein Wahrnehmungsreflex. Er ist auch ein sehr starker persönlicher Reflex, der häufig durch die sozialen Lebensumstände vereitelt wird, welche die Menschen daran hindern, ihren Neigungen und Interessen konsequent nachzugehen. Diese unvollendeten Handlungen, wie die Bezahlung einer Rechnung, die man ewig vor sich herschiebt, ein nicht beigelegter Streit mit einem Arbeitskollegen oder das Sterben eines Freundes, das man noch nicht verkraftet hat, werden in den Hintergrund gedrängt, wo sie ein unbehagliches Gefühl verursachen und das Individuum im allgemeinen von den Aufgaben ablenken, mit denen es gerade beschäftigt ist. Die nicht abgeschlossenen Handlungen können darüber hinaus zu somatischen Störungen führen. Dazu ein Beispiel aus einer therapeutischen Sitzung: „Peggy erkannte, (...) dass sie nie wieder auf dem Schoß ihres Vaters gesessen hatte, nachdem sie als kleines Kind von ihrer von ihrer Mutter deswegen beschimpft worden war. Sie hatte sich eine distanzierte Haltung angewöhnt und sich (...) sogar einen Ehemann ausgesucht, der keine physische Nähe wollte. Peggy erreichte diese Anpassung auf vielerlei Weise, beispielsweise durch die muskuläre Blockierung ihrer Gefühle der Wärme - eine physiologische Abwehr - und durch die Überzeugung, eine nähere Beziehung könnte nur Ärger verursachen - eine ideologische Methode. Der Drang nach Vollendung jener so früh unterbrochenen Handlung (...) ist jedoch eine Kraft, über die sie immer sehr aufmerksam wachen muss. Die Gestaltpsychologen vertreten die Ansicht, dass Peggy so lange unbefriedigt bleiben wird, bis sie die Gelegenheit (...) erhält, diesem Drang nachzuge-

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hen und ihn tatsächlich zur Vollendung kommen zu lassen. Doch dazu ist sie noch nicht bereit, so dass es vorläufig wohl ein zentrales Problem bleiben wird bei ihrer Entwicklung von dem Kind, das durch die Neurosen seiner Eltern eingeschüchtert wurde. Wenn Peggy endlich der Faszination, einem Mann nahe zu kommen, nachgeben kann, wird ihr Bedürfnis deutlich und zwingend, und sie wird zu einer erwachsenen Frau, die ihre eigenen Bedürfnisse kennt und auch auslebt.“ (POLSTER, 2003, 42f.)

3.3.3.2 Das Prägnanzprinzip

Das Prägnanzprinzip besagt, dass Reize oder Reizkonfigurationen so wahrgenommen werden, als ob sie nach möglichst einfachen Organisationsprinzipien aufgebaut wären, was bedeutet, dass die Tendenz besteht, unvollkommene, schlechte Gestalten als vollkommene, gute Gestalten wahrzunehmen und nichtprägnantes Material so zu verändern, dass es prägnant wird.

3.3.3.3 Das Kontinuitätsprinzip

Einzelelemente werden als zusammengehörig angesehen, wenn sie die Fortsetzung der vorangegangenen Reize zu sein scheinen. So werden gute Gestalten, beispielsweise gleichförmige Wellenlinien, als kontinuierlich wahrgenommen und tendieren auch dazu, sich kontinuierlich fortzusetzen.

3.3.3.4 Das Homöostaseprinzip

Unter einem homöostatischen Prozess versteht man einen Prozess der Selbstregulierung, bei dem der Organismus ein (Fließ-) Gleichgewicht herstellt und damit seine Gesundheit unter wechselnden Bedingungen aufrecht erhält. Durch den homöostatischen Prozess kann der Organismus seine zahlreichen Bedürfnisse befriedigen. Da jedes Bedürfnis das Gleichgewicht stört, läuft der Prozess ständig ab. So muss der Organismus z. B. das Wasser im Blut auf einem bestimmten Niveau halten, um gesund zu bleiben. Sinkt der Wassergehalt unter dieses Niveau, sind Schweiß, Speichelfluss und Harnabsonderung verringert, und das Gewebe gibt etwas von seinem Wasser an das Blut ab. Sinkt der Wassergehalt des Blutes allerdings zu tief, ist der Mensch durstig und trinkt, um das nötige Gleichgewicht

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zu wahren. Wird der Wassergehalt des Blutes zu hoch, wirken diese Aktivitäten umgekehrt. Wenn der Selbstregulierungsprozess allerdings teilweise versagt, und der Organismus zu lange in einem Zustand des Ungleichgewichts bleibt und seine Bedürfnisse nicht befriedigen kann, wird er krank. Beim vollständigen Versagen des Homöostaseprozesses stirbt der Organismus.

Neben den physiologischen Bedürfnissen gibt es auch eine Vielzahl an sozialen und psychologischen Bedürfnissen. Der physiologische, homöostatische Prozess darf allerdings nicht getrennt vom psychologischen Prozess betrachtet werden, da der eine Elemente des anderen enthält. Entstehen mehrere Bedürfnisse gleichzeitig, stellt der gesunde Organismus eine Hierarchie auf. Er widmet sich zuerst dem lebenswichtigen vorherrschenden Bedürfnis, ehe er sich mit den anderen Bedürfnissen befasst. Das Bedürfnis, das am stärksten auf Befriedigung drängt, bildet demzufolge die Figur, alle weiteren Bedürfnisse treten in den Hintergrund. Damit der Mensch seine Bedürfnisse befriedigen, die Gestalt schließen und sich neuen Tätigkeiten zuwenden kann, muss er in der Lage sein, wahrzunehmen, was er braucht und wissen, wie er sich selbst und seine Umgebung im Sinne seiner Zielsetzung manipulieren kann, da auch die rein physiologischen Bedürfnisse nur in der Interaktion zwischen Organismus und Umwelt befriedigt werden können (vgl. PERLS, 1982, 22ff.).

Die Gestaltprinzipien verdeutlichen, dass die Wahrnehmung, die immer eine enge Beziehung zwischen dem Menschen und seiner Umgebung herstellt, in der Gestalttherapie eine zentrale Rolle spielt. Der Mensch nimmt seine eigene Befindlichkeit und die seiner Umgebung wahr. Die Wahrnehmung ist dabei allerdings nicht wertfrei, sondern immer mit Gefühlen verbunden. So werden viele Gerüche, Farben oder Formen als angenehm oder unangenehm empfunden, sind mit guten und schlechten Erinnerungen verknüpft. In der Gestalttherapie wird darum mit dem eigenen Erleben gearbeitet. Indem der Mensch seine Wahrnehmung schärft, erlebt er sich und seine Umwelt, wodurch eine Veränderung zustande kommt, denn nicht das Verstehen aufgrund von Erklärungen, sondern das Erleben durch Wahrnehmung heilt.

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3.4. Zentrale Konzepte der Gestalttherapie

Ich stelle die beiden zentralen Konzepte „Bewusstheit“ und das „Jetzt-Prinzip“ bereits an dieser Stelle dar, weil sie meiner Ansicht nach für das Gesamtverständnis der gestalttherapeutischen Arbeit relevant sind.

3.4.1 Bewusstheit (Awareness)

Unter Bewusstheit versteht man einen Zustand, der sich von anderen Stadien des Bewusstseins, z. B. Wachsein, Dämmer, Traum, Abwesenheit (im Gedanken in der Vergangenheit oder Zukunft verweilen) unterscheidet. „Es handelt sich um einen Zustand aufmerksamer Wachheit gegenüber den Dingen, die im jeweiligen Augenblick hier und jetzt in mir und um mich herum vorgehen. Gegenüber dieser gespannten Wachheit ist das Wachsein, in dem wir gewöhnlich leben, getrübt, gedämpft und in seiner Wahrnehmungskapazität eingeschränkt.“ (STEVENS 1972, zit. n. PETZOLD, 1973, 22) Bewusstheit kann per se schon heilend sein. Sie ist ein Instrument mit dem das Individuum wählen kann. Je größer die Bewusstheit ist, desto mehr Wahlmöglichkeiten hat man. Verfügt man über mehr Wissen, kann man möglicherweise auch eine andere Wahl treffen und somit die Fremdsteuerung durch die Umwelt reduzieren oder sogar verhindern. Zudem ist sie ein totales Erlebnis, in das der Mensch in seiner Ganzheit, d. h. in seinen psycho-physischen Gestalten, einbezogen ist. Das bewusste Erleben des Organismus und der sich in ihm vollziehenden Vorgänge führt zum Erleben der Unausgewogenheiten und zur Auseinandersetzung mit ihnen, wobei diese Auseinandersetzung die Funktion des Organismus selbst in seinem Streben nach Gleichgewicht und Ausgewogenheit ist. Es lassen sich drei Ebenen von Bewusstheit unterscheiden:

3.4.1.1 Interne Awareness

Interne Awareness bedeutet Selbstbewusstheit bzw. Selbstwahrnehmung. In einer Gruppenarbeit wurden die Teilnehmer beispielsweise aufgefordert, dem Therapeuten mitzuteilen, was ihnen gerade durch den Kopf geht. Die meisten antworteten mit Ereignissen aus der Vergangenheit oder Zukunft wie: „Mir ist eingefallen, dass ich morgen einen wichtigen Termin habe.“ oder „Ich habe mich etwas gelangweilt - „Ich frage mich, wie es morgen weiter gehen wird.“ Die Gruppenteilnehmer wurden deshalb gebeten, Sätze zu formulieren, die mit: „Ich erlebe jetzt

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gerade, dass ...“ oder „Ich fühle jetzt gerade, dass ...“, beginnen. Diese Übung dient der Erfahrung der Selbstwahrnehmung (vgl. PETZOLD, 1973, 23ff.).

3.4.1.2 Externe Awareness

Unter externer Awareness versteht man die Wahrnehmung des anderen und der Umwelt. Die Teilnehmer wurden weiterhin aufgefordert, mit ihrer Umwelt bewusst Kontakt aufzunehmen. Sie sollten dem Therapeuten mitteilen, wie sie z. B. den Stuhl auf dem sie sitzen empfinden, den Raum, in dem sie sich bewegen, erleben, wie das Bild an der Wand oder die Blume auf der Fensterbank auf sie wirkt. Um die Übung zu intensivieren, sollten die Teilnehmer anschließend versuchen, sich in die Gegenstände hineinzuversetzen und einen Augenblick zum Stuhl, zum Raum oder zur Blume werden. Der Einfluss der Umwelt auf die innere Befindlichkeit ist zentral, weil der Organismus permanent mit ihr in Kontakt steht. Durch die Sensibilisierung der Wahrnehmung für die Umwelt und deren Einflüsse können z. B. Faktoren für Spannungen, schlechte Laune aber auch Wohlbefinden erschlossen werden. Anschließend wurde die Gruppe aufgefordert, Paare zu bilden und einige Minuten über ihre augenblickliche, bewusste Wahrnehmung zu sprechen. Sie sollten dem Therapeuten mitteilen, wie sie sich jetzt gerade fühlen, wie sie ihren Partner im Augenblick erleben, wie sie sitzen, reden, sich bewegen usw. und dabei immer mit Ich und Du sprechen, d. h. zu formulieren, ich erlebe dich so oder so. In dieser Übung kommen drei wichtige Prinzipien der Gestalttherapie zum Tragen.

Das Jetzt-Prinzip

Alles Geschehen ist gegenwärtiges Geschehen. Bewusstheit oder bewusste Wahrnehmungen können nur im Jetzt stattfinden.

Das Wie-Prinzip

Um mit dem Jetzt in Verbindung zu treten, ist es nicht von Bedeutung zu wissen, was man tut oder warum etwas geschieht, sondern wahrzunehmen, wie es geschieht.

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Das Ich und Du-Prinzip

Kommunikation von Person zu Person kann sich nur in der Gegenwärtigkeit des Jetzt real vollziehen. Dabei muss ich die Realität meines Gegenüber mit seiner ganzen Gestalt bewusst wahrnehmen und auf sein Du gerichtet sein. Mein Ich muss zu seinem Ich, dem Du, in Beziehung treten, ohne dass Übertragungsmechanismen (⇒ 3.14.1) die wirkliche Gestalt des anderen verändern. In der direkten Kommunikation ist die Körpersprache des Gesprächspartners bedeutsamer als Inhalt des Gesagten. Der Therapeut muss auf Mimik, Gestik, Körperhaltung oder den Tonfall seines Gegenüber achten, um zu erfahren, was ihm der Klient wirklich mitteilen will.

3.4.1.3 Mediative Awareness

Meditative Awareness umfasst den Bereich der Vorstellungen und Fantasien sowie der Abwehrmechanismen, z. B. der Projektionen, welche die Vermeidung des Kontaktes mit der Wirklichkeit unterstützen und führt somit zu einer Reduzierung von interner und externer Awareness.

Bewusstheit kann als zentrales Konzept der Gestalttherapie verstanden werden. Alle verwendeten Methoden oder Techniken zielen letztlich darauf ab, dieses Konzept zu verwirklichen und dabei den Menschen in seiner Ganzheitlichkeit und innerhalb seines situativen Kontextes zu betrachten. Es gibt allgemeine GestaltÜbungen, wie das „Bewusstheitskontinuum“, die gezielt zum Awareness-Training eingesetzt werden.

3.4.1.4 Das Bewusstheitskontinuum

Bei dieser Übung wird der Klient angeleitet, immer in Kontakt mit seiner augenblicklichen Befindlichkeit zu bleiben, sich also seiner selbst bewusst zu sein, indem er die Wahrnehmung aller Sinne sowie Gefühle und Gedanken aufmerksam beachtet (Dialog vgl. RAHM, 1986, 169):

T: „Sie hören mitten im Satz auf und schlucken. Was geht jetzt gerade in Ihnen vor?“

T: „Spüren Sie, wie Sie ihre Schultern hochziehen? Halten Sie da ganz fest. Wie

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