Thomas Müntzer

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  QKDOW  

  I Einführung  4

  II Leben  5

  III Die Fürstenpredigt  9

  a) 2 Kapitel Daniels 19 (S 55):  9

  b) Widerstandsrecht:  11

  Literatur  14

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Die Reformation des 16. Jahrhunderts wird stets mit Martin Luther, Johannes Calvin, Ulrich Zwingli und Philipp Melanchton verbunden. Denn diese haben einen sehr hohen Einfluß auf Europa und Nordamerika ausgeübt. Auf der anderen Seite hat es Namen gegeben, die in ihrem reformatorischen Element keine ausschlaggebenden Erfolge erzielen konnten oder aber schon von Anfang an zum Untergehen verurteilt waren. Nach eigenen - meist radikalen - Vorstellungen wollten jene die Christenheit reformieren und erneuern. Gewiß gewannen sie auch Sympathisanten und Anhänger, jedoch nicht die breite Masse der Christen. Ihre Anhängerschaft konnte ihnen zum größten Teil nicht treu bleiben - kurzfristig war man von deren Ideen und Zielen begeistert. Schließlich aber hatte jeder von ihnen die Mehrheit gegen sich. Nicht nur in ihrer gegenwärtigen Zeit wurden sie ausgestoßen, sondern auch von der Nachwelt nicht akzeptiert. Ihre Existenz, Ideen und Taten wurden verurteilt und sogar aus dem Buch der Geschichte eliminiert.

Thomas Müntzer gehört zu jener Kategorie von Reformatoren, die am Ende hingerichtet, verbrannt, ertränkt, verfolgt und gefoltert wurden. Überzeugt von seiner eigenen Idee ging er seinen eigenen Weg der Reformation und sah in seiner eigenen Person den Heilverkünder, der kompromißlos seine eigene Wahrheit auf Erden zur Wahrheit der Gesamtheit werden lassen wollte. Doch wie genau ist Müntzer zu verstehen, seine Idee zu deuten, sein Wollen zu rechtfertigen? Oder müssen wir wie auch andere vor uns ihn den „Wahnsinnigen“, den Teufel nennen und sein Wirken zu seinen Lebzeiten als bloße von ihm beabsichtigte Verwirrung der Menschheit sehen? War er ein radikaler Prediger, der sich mit biblischen Größen identifizierte und dabei keine Grenzen kannte oder aber ein Revolutionär, der sich auf die Seite des „einfachen Mannes“ stellte, um an dessen Erlösung zu gelangen, ihn von falschen Zwängen zu befreien?

Man kann die Meinungen über Müntzer nicht vereinheitlichen, da sie auf einer Beurteilungsskala von einem Extrem zum anderen reichen. Zum einen wurde er zum Beispiel von sozialistischen Gruppierungen und großen Namen als einen Revolutionären , den Helden der Reformationsgeschichte gepriesen und geehrt. Ein Kämpfer, der sich nicht nur auf theoretischer Ebene bewegt, sondern auch den Kampf gegen die „Ungerechten“ und „Verlogenen“ in die eigene Hand genommen hatte. Zum anderen wurde er in

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theologischen Kreisen als den Aufrührerischen, der sich von der Bibel mehr und mehr entfernt und seine eigenen Gesetze als einzig wahre verkündet hatte, verachtet. Es wäre nicht vernünftig durchdacht, wenn man sich dem einen oder dem anderen Extrem zuschreiben würde. Wenn man Thomas Müntzer wirklich verstehen und deuten möchte, muß man ihn von beiden Polen aus betrachten. Die Tatsache, daß er Leib und Leben riskiert hat, um seine Idee durchzusetzen, darf uns dabei nicht verlorengehen, aber auch nicht, daß er in erster Linie ein Theologe war.

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Aus seiner Schrift „Prager Manifest“ läßt sich erfahren, daß Müntzer in Stolberg am Harz geboren ist. Das Geburtsjahr jedoch kann nirgends definitiv nachgewiesen werden. Man geht aber von seinem Studiumbeginn aus. ist er an der Universität Leipzig immatrikuliert, woraus man schließen kann, daß er zu der Zeit 16 oder 17 Jahre alt sein muß, also oder auf die Welt gekommen ist. Vermutet wird das Datum 20. Dezember, wenn Müntzers Eltern ihn gleich nach der Geburt zur Taufe gebracht und ihm den Namen des Tagesheiligen gegeben haben.

Über seine Familie ist fast nichts bekannt, nur daß sie in Quedlingburg, wo auch Müntzer aufgewachsen ist, lebten. Darüber ob sie vermögend oder arm waren kann auch nichts genaueres gesagt werden.

Im +HUEVW beginnt Müntzer das Studium septem artes liberales, (ein Studium, welches zu einem Weiterstudium in Theologie, Jura oder Medizin berechtigte), in Leipzig. Das ist auch die letzte Aussage, die man über sein Aufenthalt und Studium in Leipzig machen kann. Da die Examenslisten seinen Namen nicht aufzeigen, wird vermutet, daß er das Studium abgebrochen hat - die Gründe bleiben unbekannt - vielleicht aufgrund der Studiengebühren, die er nicht mehr zahlen kann. Erst sechs Jahre später, , ist seine Immatrikulation an der Universität zu Frankfurtwieder nachzuweisen, doch auch hier sind keine Examenseintragungen zu finden. Da Müntzer in den Briefen als Magister

1 Goertz, Hans-Jürgen: Thomas Müntzer; 1. Auflage; München: Beck, 1989

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