Der Römische Jupiter - Mythologie und Ikonographie

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung Seite  1

2.  Herkunft und Namensgebung Seite  1

3.  Jupiters Wesen und seine Bedeutung Seite  2

4.  Ikonographie Seite  3

5.  Verehrung Seite  5

5.1  Heiligtümer Seite  5

5.2  Priester Seite  7

5.3  Festtage Seite  9

6.  Mythologie Seite  11

7.  Quellen Seite  12

8.  Anhang Seite  13

1.Einleitung

Schon sehr früh hingen die Römer einer mächtigen Religion an, die alle Lebensbereiche durchdrang. Diese gründete sich auf gegenseitiges Vertrauen zwischen Göttern und den Menschen. Das Vertrauen in das Wohlwollen der Götter fand seinen Ausdruck im Glauben an den Götterfrieden. Dies war ein natürliches Gleichgewicht, an dessen Aufrechterhaltung die himmlischen Mächte und die Menschen harmonisch zusammenwirkten. Dieser Frieden ließ sich vor allem durch den gewissenhaften Vollzug des Rituals erreichen und nicht so sehr durch moralisches Verhalten, wie es heut in der christlichen Religion der Fall ist. Die Idee vom Gottesfrieden übte jedoch indirekt einen moralischen Einfluss aus, den die erforderte Einhaltung der den Göttern geleisteten Gelübde dehnte sich im Laufe der Zeit auch auf die Verpflichtungen gegenüber den Menschen aus.

Einer der wohl wichtigsten Götter in der römischen Religion war Jupiter, auf den ich in meiner folgenden Seminararbeit eingehe. Diese Arbeit behandelt die Herkunft, das Wesen und die Ikonographie von Jupiter. Außerdem werden die Kultausübungen, die dem Jupiter galten näher erläutert.

2. Herkunft und Namensgebung

Zwei indogermanische Sprachfamilien, die Hellenen und Italiker, besaßen einen Himmelsgott in ihrer Religion. Dieser Himmelsgott gelang in die Ägäis und auf die Apenninenhalbinsel durch diese indogermanischen Stämme. Im Uritalienischen steckte die Vorsilbe di- als Bezeichnung für den lichten Himmel in allen Dialekten, so auch im Namen des Jupiters. Die Verwandlung in Jupiter für die Römer beziehungsweise Iupater für die Umbrier trat nur in diesen beiden Völkern auf. In Rom wurden viele männliche Götter zusätzlich mit „Vater“, weibliche Gottheiten mit „Mutter“ angerufen. Allerdings gab es bei den Römern keine Ehen und Kinder unter den Gottheiten, so entstammte dieser Begriff der pietas erga deos (religiöse Pietät) ¹ . Bei Jupiter verschmolz die Bezeichnung „Vater“ im Vokativ und später auch im Nominativ mit seinem Namen ² . Dieu-pater bedeutet also „leuchtender, göttlich verehrter

1 Erika Simon, Die Götter der Römer, (München: Hirmer Verlag, 1990) 107.

2 Der Kleine Pauly, Hrsg. Konrat Ziegler & Walther Sontheimer, Band 3, (Stuttgart: Alfred Druckenmüller Verlag, 1969) Block 1.

Himmel und leuchtender Tag“ ³ . So kann man also davon ausgehen, dass der römische Gott Jupiter oder Diespiter nicht, wie der griechische Gott Zeus, der Göttervater im Sinne eines leiblichen Erzeugers von anderen Göttern oder Halbgöttern war ⁴ . Allerdings wurde der Name Jupiter auch ganz anders erklärt. So soll der Name aus Iuvo (ich helfe) und Pater (Vater) zusammengesetzt sein und soviel wie „helfender Vater“ bedeuten. Jedoch meinten die alten Römer einen Vater des Lichtes und des Himmels, wenn sie zu Jupiter beteten und keinesfalls einen abstrakten Vater der Hilfe.

3. Jupiters Wesen und seine Bedeutung

Für die Bauern in Rom ist Jupiter der Gott,der das Wetter schickt, als Wettergott nicht nur in Rom, sondern in ganz Italien ⁵ .

Die Funktionen des Wetters sind auf den jeweiligen Jupitergott abgespalten. JupiterVeiovis ist zum Beispiel der Gott, der nicht das Wetter erfüllt, was man sich erhofft hat, wofür man dem Jupiter angerufen hat ⁶ . Jupiter Fulgur ist für die Blitze verantwortlich, Jupiter Tonans für den Donner. Jupiter Serenus war der Gott, der den Himmel auflichtet und Sonnenschein schickt, Jupiter Pluvalis allerdings der Gott, der es regnen lässt ⁷ . Es gab auch noch einen Gott des nächtlichen Gewitters, welcher Jupiter Summanus hieß, wobei sich dieser später zu einer eigenen Gottheit entwickelt hat ⁸ . Jupiter Dapalis wurde von den Bauern angerufen, die ihm im Frühjahr Fleisch und Wein opferten ⁹ . Neben dem Wettergott, hat Jupiter noch eine ganz andere Bedeutung, nämlich die des Schutzgottes. So hieß er Jupiter Latiaris, als Schutzgott des Latinerbundes ¹⁰ . Jupiter war dafür verantwortlich, darauf zu achten, dass Schwüre eingehalten wurden und wenn ein Eid gebrochen wurde, bestrafte Jupiter, als Wettergott, den Eidbrecher mit einem Blitz.

Jupiter Conservator war „der Bewahrer des Imperiums und Beschützer der Kaiser und deren

3 Der Neue Pauly, Hrsg. Hubert Cancik & Helmuth Schneider, Band 6, (Stuttgart, Weimar, Verlag J.B. Metzler, 1999) Block 77

4 Simon, Die Götter der Römer, 107.

5 Robert Muth, Einführung in die griechische und römische Religion, (München: Hirmer Verlag, 1972) 244.

6 Kurt Latte, „ Römische Religionsgeschichte“, Handbuch der Altertumswissenschaft, Hrsg. Iwan Müller, Vierter Teil, 2.Auflage (München: C.H.Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1960) 81.

7 Muth, Einführung in die griech. und röm. Religion, 244.

8 Der Kleine Pauly, Block 2

9 Muth, Einführung in die griech. und röm. Religion, 244.

10 Lexikon der alten Welt, Band 2, (München, Zürich: Artemis Verlag, 1990), Block 1450.

Politik“ ¹¹ . Der römische Traue-und Schwurgott war der Jupiter Dius Fidius, er war der Schützer der Wahrheit und der Rächer der Untreue. Ein Schutzgott der Ehe war Jupiter Farreus ¹² .

Unter den Eigenschaften, welchen Jupiter mit den Menschen und dem Nationalleben verband, sei auch an seine kriegerischen zu denken. Jupiter wurde durch ganz Italien neben Mars als eigentlicher Entscheider der Schlachten und Gott des Sieges verehrt. Die wichtigsten Kulte dieses kriegerischen Jupiter sind die des Jupiter Stator, Jupiter Feretrius und des Jupiter Victor.

Jupiter Victor war der Gott, der dem Herr den Sieg verlieh ¹³ . Jupiter Stator derjenige, der dem kämpfenden Heer Widerstand verlieh ¹⁴ . Jupiter Feretrius hingegen war der Gott, dem die Trophäen der siegreichen Schlachten dargelegt wurde ¹⁵ .

Ein ganz besondere Stellung nahm aber Jupiter Optimus Maximus ein, denn dieser war der Haupt-und Staatsgott in der geschichtlichen Zeit. Optimus Maximus bedeutet „der Beste und Größte“ und er wurde so genannt, weil er unter etruskischem Einfluss Mars als obersten Gott der Römer abgelöst hat ¹⁶ .

4. Ikonographie

Zunächst wurde Jupiter nicht als menschliche Statur dargestellt. Erst gegen 923 v.Chr., mit der Etruskerherrschaftin Rom , begann man menschliche Götterbilder zu errichten ¹⁷ . Zuvor wurde Jupiter mit Steinen angebetet. Der lapis manalis war ein großer Stein, der südlich von Rom lag. Wenn es lange nicht regnete, zog man diesen Stein mittels einer Prozession durch die Stadt. So flehte man Jupiter um Regen an ¹⁸ . Den silex, ein Feuerstein, konnte man im Tempel des Jupiter Feretrius finden. Dieser stammte aus der Juraperiode und wurde zu einem Messer geschliffen. Es war üblich per Iovem lapidem (bei Jupiter dem Stein) zu schwören. Ein Opfer für den Eid wurde mit dem Steinmesser getötet und bei Bruch des Eides war man der Strafe Jupiters ausgeliefert. Jupiter tat dies dann mit einem Blitz. Neben dem silex gab es

11 Der Neue Pauly, Block 88

12 Georg Wissowa, „Religion und Kultur der Römer“, Handbuch der Altertumswissenschaft, Vierter Teil,

2.Auflage, (München: C.H.Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1912), 119.

13 Der Kleine Pauly, Block 3.

14 Der Kleine Pauly, Block 4.

15 Lexikon der alten Welt, Block 1450.

16 Der Kleine Pauly, Block 5.

17 Simon, Die Götter der Römer, 109.

18 Simon, Die Götter der Römer, 108.