Inhaltsverzeichnis:

Titelblatt   

Inhaltsverzeichnis   

1.  Hinführung  3

2.  Situation und Stand des Sehers sowie Textumfeld  4

3.  Inhalt und Funktion innerhalb des Werkes  6

4.  Gewichtung des Ereignisses außerhalb des Werkes  9

5.  Zusammenfassung  10

Literaturverzeichnis   12

1.  Hinführung  

Die  mittelalterliche L iteratur ist reich an Beispielen für Visionen und  

Tr  äume, in der Wissenschaft spricht man gar schon von der  

eigenst  ändigen Gattung der Visionsliteratur. Wie einflussreich und  

ausgebreitet  diese Texte im Mittelalter waren, sieht man nicht zuletzt  

daran  , dass zum Beispiel die Visio Tnugdali heute noch in über  200

Handschriften  erhalten ist. Träume sind ähnlich stark in der Historie  

verwurzelt,  sie treten in annähernd jedem wichtigen Text des Mittelalters  

auf  , wichtige Traumbücher mit Deutungen zu geläufigen Erscheinungen  

wurden  geschrieben.  

Dies  alles ist Grund genug, Traum und Vision in ihrem Auftreten in  

mittelalterlicher  Literatur einer genauen Analyse bezüglich ihrer  

Abgrenzung  voneinander zu untersuchen. So schreiben beispielsweise  

Bagliani  und Stabile, dass „der Traum eine Unterart der Vision“ 1 sei. Dass  

dies  nicht ohne weiteres hingenommen werden kann, will diese Arbeit  

zeigen.  So stellt schon Jean-Claude Schmitt fest, dass „die Erzählliteratur  

den  Traum sehr genau von anderen übernatürlichen Phänomenen wie  

Visionen  unterscheidet “ 2 Diesen Punkt verfolgend, werde ich in im  

weiteren  Verlauf die Unterschiede zwischen Vision und Traum in  

mehrfacher  Hinsicht hervorheben, dazu werde ich im Hauptteil Situation,  

1  Träume im Mittelalter: ikonologische Studien, hrsg. v. Agostino Paravicini Bagliani u.  

Giorgio  Stabile, Stuttgart 1989, S. 7.  

2  Schmitt, Jean Claude: Bildhaftes Denken - Die Darstellung biblischer Träume in  

mittelalterlichen  Handschriften, in Bag. u. Sta.: Träume im Mittelalter, Stuttgart 1998, S. 9.  

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Inhalt, Textumfeld, Gewichtung, etc. dieser Phänomene anhand einiger

mittelalterlicher  Texte untersuchen.  

Exemplarisch  für die Träume analysiere ich Beispiele aus dem  

Nibelungenlied  3 und dem Prosa-Lancelot 4 Auf Seiten der Vision werde ich  

mich  auf die Jenseitsvisionen des 12. Jh. beschränken, d ie den  

H  öhepunkt eines von zwei Visionstypen markieren, ich vernachlässige  

bewusst  die später auftretenden Heiligenvisionen, die hauptsächlich in der  

Literatur  zur Frauenmystik auftauchten und eine besondere Unterart  

dieses  Phänomens darstellen. Als Beispiele für Visionen dienen mir die  

Visio  Tnugdali 5 und die Visio Alberici  6

2.  Situation und Stand des Sehers sowie Textumfeldes  

Der  Traum in der mittelalterlichen Literatur unterscheidet sich nicht von  

dem  , was auch heute umgangssprachlich als Traum bezeichnet wird. Die  

empfangende  Person schläft ein, hat im Schlaf die Erscheinung, wacht  

sp  äter wieder auf, ein Ablauf, der auch in den Beispielen meist nur  

nebenbei  erwähnt wird. Kriemhilds Traum im Nibelungenlied verschweigt  

gar  komplett den Schlaf der Träumenden, der Traum steht ohne  

Hinf  ührung mitten im Text, einzige Abweichung ist ein Wechsel in den  

Konjunktiv  um die Traumhandlung wiederzugeben:  

In  disen hohen êren tróumte Kriemhildè,  

wie  si züge einen valken, starc scóen und wildè  

den  ir zwêne arn erkrummen. daz si daz muoste sehen,  

ir  enkunde in dirre werlde leider nimmer gescehen.  

Den  troum si dô sagete ir muoter Úotén  7

3  Das Nibelungenlied, 1190/1200, http://www.fhaugsburg.de/ harsch/germanica/  

Chronologie  /12Jh/Nibelungen/nib b 01.html  

4  Lancelot, hrsg. v. Reinhold Kluge. Bd. I - III. Berlin 1948 - 1974.  

5  Visio Tnugdali, hrsg. v. Albrecht Wagner, Hildesheim/Zürich/New York  1989

reprograph.  Nachdruck d. Ausg. Erlangen  1882

6  Visio Alberici, in P. Dinz.: Mittelalterliche Visionsliteratur, Darmstadt 1989, S. 76 - 81.  

7  Das Nibelungenlied, Strophe 11-12.  

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Im Prosalancelot findet man dann jedoch auch Träume, die dieses Schema aufbrechen, stärker das Umfeld des Traumes erläutern. Die Königin, in großer Trauer, hat beispielsweise dieses Erlebnis:

Und die konigin was in yrem ersten schlaff fast múde und schwach schryes halb. Und in yrem schlaff ducht sie wie Lanczlot zur kamern inn ging, [...] Umb dißer sachen ward die konigin so sere betrubt und so zornig das sie da von erwacht, und fant sich so schwach das sie kam off gestan mocht. 8

Ginevra war also stark geschwächt, der auftretende Traum könnte diesem Zustand zugerechnet werden. Auffallend ist auch das zornig werden innerhalb des Traumes, dass dann zum Aufwachen führt. Typisch für Träume in mittelalterlicher Literatur ist jedoch das den Traum einleitende Verb ducht, welches auf eine gewisse Distanz des Sehers zum Traumgeschehen hinweist. Meist sind nur Seh- und Gehörsinn in den Traum involviert, die Person selbst steht abseits des Geschehens, der Traum wird nur in Ausnahmen für real gehalten.

Anders in der Vision, hier wird das „Erleben [...] für Realität gehalten, da alle Sinne an der Perzeption der neuen Umgebung und des dortigen Geschehens beteiligt sind.“ ⁹ Die Umstände der Vision selbst sind sehr genau festgelegt, das textliche Umfeld des Phänomens variiert in den meisten Fällen nur unmerklich. Während der Körper des Sehers in einen Zustand des Scheintods und der Katalepsie fällt, wird die Seele dem Körper entrissen und in einen anderen Raum versetzt. Am Ende der Vision muss die Seele dann gezwungen werden, wieder in den Körper einzufahren, die Person erwacht aus dem Scheintod, hat aber noch Tage mit Krankheit und/oder Schmerzen zu kämpfen. Geradezu archetypisch lässt sich das Fallen in Katalepsie zum Beispiel in der Visio Tnugdali finden:

⁸ Lancelot, S. 227.

⁹ Dinzelbacher, Peter: Himmel, Hölle, Heilige - Visionen und Kunst im Mittelalter,

Darmstadt 2002, S. 10.

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