II

INHALT

  VORWORT  V

  ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS  VI

  LITERATURVERZEICHNIS  VII

1  EINLEITUNG.  1

1.1  Zielsetzung der Arbeit  1

1.2  Energiefrage und theologische Ethik - Zur Rechtfertigung meines Themas.  1

1.3  Zum Aufbau der Arbeit  8

1.4  Exkurs zum Streit um das Wasserkraftwerk Lambach.  10

1.4.1  Allgemeine Vorbemerkungen  10

1.4.2  Darstellung des Konflikts.  12

1.4.3  Die Argumente  14

2  PROBLEMDARSTELLUNG  19

2.1  Allgemeines zur Energie, Begriffsklärungen und Maßeinheiten  19

2.2  Energieversorgung und Energieverbrauch.  24

2.2.1  Entwicklung  24

2.2.2  Ist-Stand und gegenwärtige Tendenzen.  31

2.2.3  Berechnungen für die Zukunft.  34

2.2.4  Einsparungspotentiale  39

2.3  Die verschiedenen Energieträger  40

2.3.1  Endliche Energieträger (fossile Energieträger, Kernspaltung, Kernfusion)  41

2.3.1.1  Fossile Energieträger  42

2.3.1.1.1  Stein- und Braunkohle.  42

2.3.1.1.2  Erdöl.  44

2.3.1.1.3  Erdgas.  47

2.3.1.2  Kernenergie  48

  Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"  

III

2.3.1.2.1  Kernspaltung  48

2.3.1.2.2  Kernfusion.  51

2.3.2  Erneuerbare Energieträger (Solarenergie, Gezeitenenergie und Geothermie)  51

2.3.2.1  Direkte Nutzung der Sonnenenergie  54

2.3.2.2  Indirekte Nutzung der Sonnenenergie.  56

2.3.2.2.1  Wasserkraft  57

2.3.2.2.2  Windenergie  57

2.3.2.2.3  Biomasse  58

2.3.2.2.4  Umweltwärme  59

2.4  Ökologische und soziale Probleme.  59

2.4.1  Verteilungsungerechtigkeit  60

2.4.2  Ressourcenknappheit.  60

2.4.3  Beeinträchtigung der Umwelt durch Gewinnung, Transport und Verbrauch von Energie  61

2.4.4  Treibhauseffekt und Klimaveränderung.  63

2.4.5  Risiken und Gefahren der Kernenergie  68

2.4.5.1  Strahlenschäden  69

2.4.5.2  Strahlenbelastungen kerntechnischen Ursprungs  69

2.4.5.3  Gefahren der Kernfusion  71

3  ANSÄTZE UND ORIENTIERUNGEN IN DER THEOLOGISCHEN ETHIK  72

3.1  Die ethische Herausforderung.  72

3.1.1  Die ethische Frage.  72

3.1.2  Ethische Grundkoordinaten.  73

3.2  Bisherige Beiträge von Theologie und Kirche zur Energieproblematik.  75

3.2.1  Die moraltheologische Auseinandersetzung mit der Energiefrage (Entwicklung der  

  Thematik)  75

3.2.2  Kirchenamtliche Stellungnahmen zur Energiefrage  80

3.2.2.1  Römische Dokumente.  80

3.2.2.2  Kirchliche Dokumente aus dem deutschen Sprachraum  83

3.2.2.3  Der konziliare Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung.  85

3.2.2.4  Kirchliche Stellungnahmen zur Kernenergiedebatte.  86

3.3  Theologische Grundlagen  87

3.3.1  Verantwortung gegenüber der Schöpfung.  87

3.3.2  Mitmenschliche Solidarität - das Liebesgebot als Moralprinzip  89

3.4  Ethische Entscheidungsfindung  94

  Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"  

IV

3.4.1  Die Notwendigkeit der Güterabwägung  96

3.4.1.1  Kriterien zur Urteilsfindung.  97

3.4.1.1.1  Fundierungskriterium  98

3.4.1.1.2  Integrationskriterium  98

3.4.1.1.3  Dringlichkeitskriterium  99

3.4.1.1.4  Vorsorgekriterium  99

3.4.1.1.5  Verursacherkriterium.  100

3.4.1.1.6  Kooperationskriterium.  101

3.4.1.1.7  Reversibilitätskriterium  102

3.4.1.1.8  Kreislaufkriterium  103

3.4.1.1.9  Regenerationskriterium  104

3.4.1.1.10  Sparsamkeitskriterium.  104

3.4.1.2  Die Frage nach konkreten konsensfähigen Einzelnormen.  105

3.4.2  Der ethische Kompromiß  106

3.5  Wege der Umsetzung  107

3.5.1  Der Glaube als Handlungsmotivation  107

3.5.2  Ebenen der Realisation.  109

3.5.2.1  Forderungen an den Einzelnen.  109

3.5.2.2  Forderungen nach strukturellen Veränderungen  110

3.5.2.3  Die Bedeutung der sozialen Bewegungen.  115

  Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"  

V

V O R W O R T

In der vorliegenden Diplomarbeit war es mir möglich, meinem nunmehr schon

langjährigen Interesse für ökologische Themen, insbesondere für die Energiefrage aus dem besonderen Blickwinkel der Moraltheologie nachzugehen.

Mein Dank gilt zunächst Prof. Dr. Alfons Riedl, der mich während der aufgrund meiner Berufstätigkeit als Religionslehrer langen Entstehungszeit dieser Arbeit sehr gut betreute und mich bis zu ihrem Abschluß wirklich bestmöglich unterstützte. Ein Danke auch an Ass. Mag. Josef Schwabeneder für so manchen Literaturhinweis aber auch für

so manche provozierende Frage, die mich auch des öfteren über das von mir ursprünglich Gedachte hinausführte.

Erwähnen möchte ich hier auch meinen Lehrerkollegen HOL Andreas Prammer, von dessen praktischem Wissen über Alternativenergien ich viel für meine Arbeit profitieren konnte.

Bedanken möchte ich mich auch bei all jenen, die mir mein Studium ermöglicht und mich dabei geduldig und behutsam begleitet haben. Nicht zuletzt gilt mein besonderer Dank meiner Freundin Maria Dallinger, daß sie mich vor allem in der letzten sehr dichten Arbeitsphase an meiner Diplomarbeit auf so wohltuende Art ertragen und getragen hat.

Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

VI

A B K Ü R Z U N G S V E R Z E I C H N I S

bearb. bearbeitet bes. besonders bzw. beziehungsweise d. des, durch d.h. das heißt Ebd. ebenda Erg. Ergänzung gr. griechisch h. hier hrsg. herausgegeben IEA Internationale Energieagentur, Paris KIZ Kirchenzeitung der Diözese Linz o. J. ohne Jahr OÖN Oberösterreichische Nachrichten u.a.

u.ä. und ähnlich Verf. Verfasser zit. zitiert Nr. Nummer Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

VII

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Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

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Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

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Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

1

1 1 E I N L E I T U N G

1.1 Zielsetzung der Arbeit

Von der Ethik erwartet man Orientierung in Problembereichen, die verantwortliches menschliches Handeln erfordern und herausfordern. Meine Diplomarbeit mit dem Titel "Energie und Moral" befaßt sich mit dem Problembereich der Energieversorgung angesichts sich bereits abzeichnender lokaler und globaler ökologischer Probleme, die ja zu einem Großteil Konsequenzen unseres bisherigen Umgangs mit Energie sind und neben einer politischen, wirtschaftlichen und technischen jedenfalls auch eine ethische Dimension aufweisen. Den Bergriff "Energieversorgung" verstehe ich hier sehr weit gefaßt und meine damit nicht nur im engeren Sinn den Aufgabenbereich unserer sogenannten "Energieversorgungsunternehmen"; vielmehr verwende ich diesen Begriff als Bezeichnung für das gesamte Spektrum angefangen von der Energiegewinnung über die verschiedensten Verfahren und Schritte der Energieumwandlung bis hin zum Energieverbrauch des Endverbrauchers.

In dieser Arbeit soll aufgezeigt werden, welche Orientierungen für menschliches Handeln sich aus der Reflexion dieses Problembereiches im Rahmen der theologischen Ethik ergeben.

Dieser letztere Aspekt sei im Folgenden noch näher begründet.

1.2 Energiefrage und theologische Ethik - Zur Rechtfertigung meines Themas

Schon seit einigen Jahren beschäftigen mich Themen der Ökologie, des Umweltschutzes und nicht zuletzt - bedingt durch mein Theologiestudium - der Bereich der Umweltethik.

¹ In den Anmerkungen dieser Arbeit werden in der Regel Kurzzitate verwendet. Die vollen

bibliographischen Angaben sind dem Literaturverzeichnis zu entnehmen.

Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

2

Was den Zustand unseres Ökosystems Erde anbelangt, steht die Spezies Mensch heute wohl vor einer der größten - wenn nicht überhaupt der größten - Herausforderung seiner gesamten bisherigen Geschichte. Es geht um nicht weniger als das Leben der Menschen, vor allem der künftigen Generationen.

Die Art und Weise künftiger Energieversorgung nimmt dabei in der gegenwärtigen ² Die Bereitstellung und der Verbrauch von Ökologiedebatte eine Schlüsselstellung ein:

Energie und die damit in Zusammenhang stehenden Verfahren gelten einerseits als Hauptverursacher unserer Umweltprobleme; andererseits ist ein Überleben und schon gar ein lebenswertes Weiterleben unserer Zivilisation ohne Energie nicht denkbar. Der deutsche Bundestagsabgeordnete Hermann Scheer, einer der herausragendsten Vorkämpfer in der Frage nach erneuerbaren Energien, analysiert in seinem Buch ³ angeführten globalen Problemfelder. Er "Sonnenstrategie" die in der "Agenda 21"

kommt dabei zum Schluß, daß nahezu alle gegenwärtigen ökologischen aber auch ⁴ sozialen "Problemfelder vorrangig solche der Energieversorgung sind." Obgleich dieser Wichtigkeit der Energiefrage erregt mein Diplomarbeitsthema immer wieder Erstaunen: Was Energie mit Theologie, ja mit Moraltheologie zu tun haben könnte, ist nur den wenigsten ohne nähere Erläuterung einsichtig. (Und wenn jemand glaubt, einen Zusammenhang von Theologie und Energie gefunden zu haben, so meist auf dem Hintergrund, daß - wie könnte es im Kontext von Glaube und Kirche auch anders sein? - unter "Energie" die innere Energie, die Seelenkraft des Menschen verstanden wird.)

Daß theologische Ethik aber sehr wohl einen Ort hat in der Diskussion um die künftige Art der Energieversorgung, sollen die folgenden Ausführungen aufzeigen.

² Neben dem in dieser Arbeit erörterten Problem der Energieversorgung kommt dem weltweiten Problem

der Trinkwasserversorgung eine wohl kaum geringere Bedeutung zu.

³ Die "Agenda 21" wurde als umfangreiches Aktionsprogramm für das 21. Jahrhundert auf der UN-Konferenz über Umwelt und Entwicklung 1992 in Rio de Janeiro verabschiedet. Sie enthält u.a. eine

Zusammenfassung aller gegenwärtigen Erde und Menschheit bedrohenden globalen ökologischen und

sozialen Problembereiche. (Vgl. dazu: SCHEER, Hermann, Sonnenstrategie, 9-13; Der Fischer

^{Weltalmanach 1999, 1203f.) 4} SCHEER, Hermann, Sonnenstrategie, 14.

Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

3

Zunächst erscheint mir dazu eine kleine Anmerkung zum Begriff "theologische Ethik" vonnöten:

Bei der Energiefrage handelt es sich letztlich um eine Problematik, die die Zukunft der gesamten menschlichen Zivilisation betrifft. Angesichts dessen muß die theologische Ethik, wenn sie sich dieses Bereiches annimmt, in ihrer Argumentation allgemein verständlich sein und darf sich nicht auf den Binnenraum einer nur unter der Voraussetzung des persönlichen Glaubens nachvollziehbaren Glaubensmoral zurückziehen. Was Walter Lesch bezugnehmend auf die Methoden der Ethik im Neuen Lexikon der christlichen Moral ganz allgemein von der theologischen Ethik sagt, daß diese sich nämlich "in ihrer Methodologie prinzipiell nicht von philosophischer Ethik ⁵ kann, das gilt auch insbesondere in diesem konkreten Fall, wo unterscheiden"

theologische Ethik von der Energiefrage gefordert ist, die letztlich die ganze Menschheit betrifft.

Die Folgerungen, die die theologische Ethik aus der Beschäftigung mit der Energieproblematik für das menschliche Handeln zieht, unterliegen somit dem Kriterium der Kommunikabilität; sie müssen also mitteilbar und mittels der Vernunft nachvollziehbar sein, natürlich auch für Nicht-Christen. Mit Franz Böckle gesprochen ist es also nicht relevant, "ob die vom Christentum für das Zusammenleben der Menschen erhobenen sittlichen Normen originär oder gar exklusiv christlich sind; uns ⁶ Für Böckle geht es in der interessiert letztlich vor allem ihre Kommunikabilität."

Moraltheologie darum, "die Konsequenzen für das zwischenmenschliche Verhalten, die sich aus unserem Glauben an Gott und an die Macht seiner befreienden Liebe ergeben, ⁷ allen [Hervorhebung des Verf.] Menschen erfahrbar zu machen." Wenn aber dennoch von theologischer Ethik die Rede sein soll, so darf man natürlich die Antwort auf die Frage nicht schuldig bleiben, was denn nun das Theologische bzw. das spezifisch Christliche an einem solchen ethischen Entwurf sein soll. Hier ist sicherlich zunächst "das mit dem Schöpfungsglauben gegebene Vorverständnis, mit dem

^{5 LESCH, Walter, Methoden der Ethik, 494. 6 BÖCKLE, Franz, Fundamentalmoral, 234. 7} Ebd., 234.

Christian Hein Diplomarbeit "Energie und Moral"

4

⁸ anzuführen. Weiters ist in diesem der theologische Ethiker an die Probleme herangeht"

Zusammenhang die dem Glauben entspringende christliche Handlungsmotivation zu nennen, die letztlich nicht wenig dazu beitragen kann, daß auf die theoretische Einsicht für die Notwendigkeit einer bestimmten Handlung auch die praktische Umsetzung derselben folgt. Ein Grund für unsere gegenwärtige prekäre Situation ist ja, daß wir nicht tun, was wir bereits wissen.

Wir Menschen sind heute herausgefordert, einschneidende Entscheidungen herbeizuführen und Taten zu setzen, um das durch unser Tun aus den Fugen geratene Ökosystem Erde wieder ins Lot zu bringen. Der Versuch, das Problem allein durch einzelne technologische Maßnahmen in den Griff zu bekommen, ist wohl von vornherein zum Scheitern verurteilt: Zu komplex und verfahren ist dazu die gegenwärtige Problematik, was sich auch immer wieder in den überaus emotional geführten Diskussionen über Umweltschutzmaßnahmen zeigt. Die eine und zugleich einfache Lösung zum anstehenden Umweltproblem schlechthin gibt es (noch) nicht. Aufgrund der Komplexität des Problems, die sich aus dem Zusammenspiel von wirtschaftlichen, politischen, sozialen, ökologischen und persönlichen Interessen ergibt, wäre wohl jede einfache zugleich auch eine allzu sehr vereinfachende und somit am eigentlichen Problem vorbeigehende Lösung.

Wenn sich auch "alle Menschen guten Willens" darin einig sind, daß gegen den drohenden ökologischen Kollaps etwas getan werden muß, so unterscheiden sich die Ansichten, was getan werden sollte, oft erheblich. Hier gilt es also in einem gemeinsamen Diskurs Sachargumente gegeneinander abzuwägen, um zu einer tragfähigen Entscheidung zu kommen. Dieser Diskurs, in dem gemeinsam nach einer Entscheidung gerungen wird, ist nun auch der Ort, wo die Ethik bzw. in unserem Fall ⁹ Daß die die theologische Ethik gefragt ist und auch immer wieder gefragt wird. theologische Ethik an der Ökologiedebatte nicht vorbeigeht, zeigt auch die große Zahl an Buchveröffentlichungen zu diesem Thema in den letzten Jahren.

^{8 VIRT, Günter, Christliche Verantwortung, 21. 9} Vgl. KORFF, Wilhelm, Kernenergie und Moraltheologie, 10f.

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Was heute gefordert ist, ist eine Lösung "im Großen", eine globale Lösung. Ein Flickwerk aus einzelnen, wenn auch gut gemeinten Umweltschutzmaßnahmen reicht dazu nicht aus. Auch aus diesem Grund hat die Ethik einen Ort in der Diskussion um eine lebenswerte Zukunft. Wie wichtig einzelne Maßnahmen bzw. Maßnahmen des Einzelnen - was ja nicht dasselbe ist - auch sind: Eine globale Problematik verlangt nach einer globalen Lösung. So müssen heute in der Ökologiedebatte auch - meines Erachtens sogar vor allem - Strukturen unserer bereits etablierten Lebensweisen und weltweiten Systeme hinterfragt werden. Es geht um bisherige Wertungen und Zielsetzungen unserer Zivilisation, die vor dem Hintergrund einer neuen und weithin erst zu entwickelnden ökologisch verträglichen Lebensweise hinterfragt und teilweise auch korrigiert werden müssen. Hier hat die Ethik und auch die theologische Ethik ihre Dienste zu erweisen. Daß sie sich dabei nicht aufdrängen muß, sondern vielmehr als kompetenter Gesprächspartner gesucht wird, mag auch jenes, bereits aus dem Jahre ¹⁰ verdeutlichen: 1972 stammende Zitat des Exekutiv-Komitees des Club of Rome

¹⁰ Der Club of Rome wurde 1968 in der Accademia dei Lincei in Rom gegründet. Diese Vereinigung

umfaßt etwa 70 Wissenschaftler der verschiedensten Fachrichtungen und Wirtschaftsleute aus 25 Staaten

der Erde, die das gemeinsame Ziel haben, die sich immer stärker abzeichnende Krise der Menschheit zu

ergründen und darauf aufbauende Lösungsstrategien zu entwickeln. In weiterer Folge sieht es der Club of

Rome als seine Aufgabe, auf die politischen Entscheidungsträger in aller Welt Einfluß auszuüben, um sie

für die gegenwärtigen Probleme der Menschheit zu sensibilisieren. Gleich in den ersten Jahren seines

Bestehens beauftragte der Club of Rome das Massachusetts Institute of Technology (MIT) in den

Vereinigten Staaten mit der Erstellung eines Berichts über die Lage der Menschheit. Anhand eines

Computermodells errechnete ein Team von Wissenschaftlern unter der Leitung von Dr. Dennis L.

Meadows Prognosen für die Zukunft der Menschheit in dieser Welt. 1972 erschien dieser Bericht des

Club of Rome in Buchform mit dem bekannten Titel 'The Limits to Growth' oder auf Deutsch 'Die

Grenzen des Wachstums' (MEADOWS, Dennis u.a., Die Grenzen des Wachstums). [Vgl. zu dieser

Fußnote Eduard Pestels Vorwort im eben zitierten Buch.]

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In diesem Zitat kommt auch zum Ausdruck, daß der notwendige Eingriff in Strukturen und der damit in Verbindung stehende Abschied von so manch Liebgewonnenem nicht ganz glatt und reibungslos über die Bühne gehen wird. Vielmehr braucht es große Überwindung, diese Schritte zu setzen. Hier ergibt sich vor allem für die theologische Ethik Handlungsbedarf, die allen entmutigenden und zu Resignation führenden ¹² den Horrorvisionen eines schon beinahe unabänderlichen ökologischen Holocausts hoffnungsvollen und ermutigenden Glauben an die trotz allem von Gott getragene Schöpfung entgegenhalten kann.

Mit der Ökologiedebatte aufs Engste verbunden erweist sich so auch die Energiefrage heute immer mehr als eine ethische Fragestellung, und so gibt auch Wilhelm Korff seinem Buch über "Die Energiefrage" den Untertitel: "Entdeckung ihrer ethischen Dimension".

Gerade in Fragen der Energieversorgung gibt es keine einfachen Lösungen: Dies zeigen unter anderem die "heißen" Auseinandersetzungen um das Kernkraftwerk Zwentendorf, ¹³ . Die Aufgabe der Ethik ist es, sich in das Wasserkraftwerk Hainburg oder Lambach

solche Diskurse einzubringen und Kriterien bereitzustellen, die zu einer objektiven Abwägung von Sachargumenten, von Für und Wider beitragen. Dabei verfügt auch die Ethik über keine letzte Weisheit, sondern muß sich stets in ihren Überlegungen von neuen Erkenntnissen und geänderten Umständen herausfordern lassen. Wichtig ist es hier anzumerken, daß es die Ethik Entscheidungsträgern in Wirtschaft und Politik nicht abnimmt, Entscheidungen zu treffen. Im Kontext von Entscheidungsprozessen liegt der Schwerpunkt ethischer Reflexion, "in der Herausarbeitung allgemeiner Kriterien, die eine vernünftige und d.h. überprüfbare

¹¹ Zitat aus der "Kritischen Würdigung" des u.a. von Dennis Meadows verfaßten, ebd. zitierten Berichts

zur Lage der Menschheit durch den Club of Rome: Ebd., 199.

¹² Mag die Verwendung des Begriffes "Holocaust" in diesem Kontext auch etwas verwundern, so

erscheint er mir als Bezeichnung für eine ökologische Katastrophe globalen Ausmaßes doch sehr treffend.

Auch Günter Altner verwendet diesen Begriff in gleichem Zusammenhang (vgl. ALTNER, Günter,

Bewahrung der Schöpfung und Weltende).

¹³ Vgl. dazu Kapitel 1.4 Exkurs zum Streit um das Wasserkraftwerk Lambach

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Entscheidung möglich machen, nicht so sehr in den konkreten Einzelresultaten, zu 14 denen die Anwendung von den jeweils berücksichtigten Sachprämissen her führt." Diskurspartner kommen zu ihren Argumentationen aufgrund eigener Wertungen und persönlicher Interessen. Nicht immer stehen daher reine Sachargumente im Vordergrund. "Lobbyismus" ist heutzutage allgegenwärtig und führt nicht selten zu - im wahrsten Sinne des Wortes - "einseitigen" Lösungen: Eine Seite profitiert maximal, während die andere den Preis dafür zu zahlen hat. Solche "Lösungen" widersprechen schon vom Prinzip her einer ökologischen Denkweise und Lösungsstrategie. Ökologie 15 fordert vernetztes Denken, das möglichst viele als Lehre vom rechten Haushalten

Wirkzusammenhänge berücksichtigt, hat also immer das gesamte "Haus" im Blick. Hier ist das Gesamtsystem "Sieger", nicht irgendein potenter Teil desselben, der die stärkste Lobby hinter sich hat.

- Dies gilt es u.a. durch die Ethik offenzulegen und zu hinterfragen.

Faßt man die bisherigen Ausführungen zur "Rechtfertigung" des von mir gewählten Diplomarbeitsthemas zusammen, so ergeben sich für mich im Wesentlichen drei Bereiche, in denen die Ethik von der Problematik künftiger Energieversorgung gefordert wird.

• Zunächst sei festgehalten, daß der Energiefrage in der gegenwärtigen Ökologiedebatte eine zentrale Stellung zukommt. Verschiedenste Argumente, die ja meist irgendeinem Interesse entspringen, verursachen bei der Diskussion um diese ungemein komplexe - weil globale - Problematik immer wieder Konflikte, oft sehr emotionale. Da man davon ausgehen muß, daß es auf diese äußerst diffizile Frage der künftigen Energieversorgung keine einfache und endgültige Antwort geben wird, wird ein Diskurs anzustreben sein, in dem die einzelnen Argumente von den dahinterliegenden Interessen entflechtet und gegeneinander abgewogen werden. Der Ethik kommt es nun zu, für eine solche Güterabwägung Kriterien und Grundorientierungen bereitzustellen.

^{14 KORFF, Wilhelm, Kernenergie und Moraltheologie, 11. 15} Vgl. gr.: οικοσ = Haus, λογοσ = Lehre

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• Ein zweites Aufgabengebiet für die Ethik öffnet sich dort, wo man auf die Frage stößt, inwiefern bei der Erarbeitung von Lösungsvorschlägen für die Energieproblematik eine Korrektur der Wert- und Zielvorstellungen des einzelnen aber auch der Gesamtgesellschaft nötig sein wird.

• Drittens kann gerade die theologische Ethik einen positiven Beitrag dort leisten, wo sich auf Grund der fortgeschrittenen Umweltzerstörung Angst, Frustration, Entmutigung und ein Gefühl der Ohnmacht breitmachen. Mit der Glaubensmetapher "Schöpfung", die auch das gegenwärtige und nicht bloß das vergangene Handeln ¹⁶ , drücken wir unsere Hoffnung aus, daß unsere Welt trotz allem Gottes bezeichnet ¹⁷ durch die Zeiten hindurch getragen wird.

In diesem Zusammenhang muß auch der uns in die Pflicht nehmende Glaube an Gott als 18 erwähnt werden. Die Schöpfung ist nicht "den Schöpfer des Himmels und der Erde"

der Willkür von uns Menschen ausgeliefert, vielmehr haben wir uns, die wir als Geschöpfe Gottes selbst Teil dieser Schöpfung sind, gemäß der uns zugedachten Rolle als Bebauer und Behüter (Gen 2, 15) zu verhalten.

1.3 Zum Aufbau der Arbeit

In meiner Arbeit möchte ich anhand einschlägiger Literatur zum Themenbereich Ethik und Energie nach Orientierungen suchen, die Grundlage eines ethisch vertretbaren Umgangs mit Energie sein können.

Meine Arbeit gliedert sich in zwei Hauptteile.

Im ersten Hauptteil, der Problemdarstellung, werde ich die nötige Sachinformation zum Themenbereich der Energieproblematik referieren. Da die Energieversorgung eine

¹⁶ Vgl. VIRT, Günter, Christliche Verantwortung, 22.

¹⁷ Aus dieser Hoffnung, die zum Handeln motivieren möchte, allerdings abzuleiten, daß es auf unseren

Einsatz für die Umwelt nicht ankomme, wäre wohl eine Pervertierung derselben. Schöpfung bedeutet

Gabe und Aufgabe zugleich.

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Schlüsselstellung in der gegenwärtigen ökologischen Krise darstellt und somit ein ungemein komplexer Problem- und Konfliktbereich ist, erscheint es mir für eine Reflexion der Energiefrage vor dem Hintergrund ethischer Überlegungen, wie sie in dieser Arbeit geschehen soll, wichtig, die wesentlichen Aspekte und Sachfragen zu dieser Problematik aufzuzeigen.

So werde ich nach einigen Begriffsklärungen (2.1) über die wichtigsten Daten zum Energieverbrauch informieren (2.2) und die wichtigsten Energieformen und -quellen auflisten und beschreiben (2.3). Zentraler Punkt der Problemdarstellung wird dann die Behandlung der eigentlichen ökologischen und sozialen Probleme sein, die als Konsequenzen unseres Umgangs mit Energie ausgemacht werden können (2.4).

Der gesamte erste Hauptteil ist sozusagen das sachliche Fundament für die ethischen Ausführungen im zweiten Hauptteil, wo Ansätze und Orientierungen zur Energiefrage in der theologischen Ethik aufgezeigt werden sollen.

In einem ersten Punkt werde ich daher auf die ethische Herausforderung durch die Energieproblematik eingehen und die sich aus der Problemdarstellung ergebenden ethischen Grundkoordinaten benennen (3.1).

Als Überblick sollen dann bisherige Beiträge von Theologie und Kirche zur Lösung der Energieproblematik skizziert werden (3.2), gefolgt von einem Kapitel über die theologischen Grundlagen, die mir bei der Behandlung des Problembereiches Energie im Rahmen der theologischen Ethik als unverzichtbar erscheinen (3.3). Danach werde ich mich dem Problem der ethischen Entscheidungsfindung und des Näheren der Frage nach den Kriterien der Güterabwägung in Entscheidungsprozessen bezüglich der Energiefrage zuwenden. Die Frage, inwieweit sich bereits ganz konkrete konsensfähige und einforderbare Einzelnormen zur Energiefrage von Seite der Ethik definieren lassen, und - kann doch in energiepolitischen Entscheidungen immer nur ein bestmöglicher Kompromiß erzielt werden - ein paar wesentliche Anmerkungen zum ethischen Kompromiß sollen dabei ebenfalls zur Sprache kommen (3.4).

¹⁸ Apostolisches Glaubensbekenntnis.

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Um in dem klassischen Dreischritt Sehen, Urteilen und Handeln dem letzten Bereich, dem des Handelns, zumindest ansatzweise gerecht zu werden, wird in einem letzten Kapitel noch nach Wegen der Umsetzung gefragt, wo zum einen auf die handlungsmotivierende Eigenschaft des Glaubens und zum anderen auf die Unterscheidung verschiedener Umsetzungsebenen hingewiesen wird (3.5).

Bevor nun mit der Problemdarstellung begonnen wird, sei noch in einem Exkurs zum Konflikt um das Wasserkraftwerk Lambach an der Traun in Oberösterreich gezeigt, wieviel Staub Konflikte im Kontext der Energiefrage bereits auf lokaler Ebene aufwirbeln. Außerdem wird an diesem Beispiel deutlich, wie schwierig es ist, zu Lösungen - ja sogar nur zu kleinen Partiallösungen wie in diesem Fall - in der Energiefrage zu kommen und welch' großes Konfliktpotential in dieser Problematik schlummert.

1.4 Exkurs zum Streit um das Wasserkraftwerk Lambach

Wie brisant die Beschäftigung mit dem Thema Energieversorgung ist, zeigt die heftige Auseinandersetzung, die um das Wasserkraftwerk Lambach an der Traun in Oberösterreich geführt wurde.

1.4.1 Allgemeine Vorbemerkungen

Am Beispiel Lambach läßt sich gut erkennen, daß bei politischen, in diesem Fall energiepolitischen Entscheidungsprozessen nicht immer nur Argumente, die die eigentliche Sache betreffen, ins Spiel gebracht werden. Im Konfliktfall Lambach ging es keineswegs nur darum, ob dieses Kraftwerk aus energiepolitischer Erwägung für die Zukunft notwendig ist oder nicht. Es wurden vielmehr auch Argumente eingebracht, die unschwer erkennen lassen, daß hier Machtfragen, Demokratieverständnis, Kritik am Gesellschaftssystem, Parteipolitik, Wahlwerbung, Arbeitsmarktpolitik und sicher auch

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der Profilierungsdrang einzelner Politiker und Aktivisten maßgebliche, wenn nicht sogar die eigentlichen Konfliktherde waren.

Zu einem ähnlichen Ergebnis kommt auch Wolfgang Kluxen in seinem Beitrag "Moralische Aspekte der Energie- und Umweltfrage" im Handbuch der christlichen Ethik, wenn er für die Auseinandersetzung in der Energiefrage festhält, daß sich darin "die streitenden Positionen nicht mehr als konträre Stellungnahmen zu einer 19 zeigen. Daß dieser Umstand 'Sachfrage', sondern als unvereinbare Lebensentwürfe" weitgehend der Grund dafür ist, daß es so ungemein schwer fällt, in diesem Problembereich für alle Beteiligten befriedigende Lösungsstrategien zu entwickeln, erscheint wohl evident. Eine weitere Gegebenheit, die die Schweizerische Nationalkommission Justitia et Pax in einer bereits 1983 erschienenen Publikation zur Energiefrage feststellt, wirkt sich ebenfalls erschwerend auf eine Konfliktlösung aus und gilt auch ganz massiv für den hier beschriebenen Streit in der Causa Lambach: So läßt sich immer wieder bei Auseinandersetzungen zur Energiefrage beobachten, daß "die öffentliche Diskussion" dabei geprägt ist "durch Argumentationsrituale, d.h. die Abfolge von Argument und Gegenargument wirkt starr und schematisch. Der Austausch von Argumenten geschieht selten im Interesse, Verständigung zu erzielen. Vielfach dient er 20 der Selbstrechtfertigung und der Disqualifizierung der jeweils andern Seite."

Mir geht es hier nicht darum, ein Plädoyer für die eine oder die andere Seite des Konflikts zu sprechen. Diese Ausführungen sollen in erster Linie - wie schon einleitend erwähnt - die Brisanz der in dieser Arbeit behandelten Thematik unterstreichen und aufzeigen, wie komplex energiepolitische Entscheidungsprozesse sind und welchen unterschiedlichen Interessen die dabei vorgebrachten Argumente entspringen.

^{19 KLUXEN, Wolfgang, Moralische Aspekte der Energie- und Umweltfrage, 381f. 20} Unsere Verantwortung in der Energiefrage, 12.

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1.4.2 Darstellung des Konflikts

Im Gespräch war die Errichtung eines Wasserkraftwerkes an der Traun bei Lambach schon seit dem Jahr 1986. Das Land Oberösterreich wollte dadurch seinem Ziel, der Eigenständigkeit der oberösterreichischen Energieversorgung, ein Stück näher kommen. Die ersten Verhandlungen für das Kraftwerk fanden dann im Oktober und November 1989 statt.

Nachdem bereits 1993 in erster Instanz durch den Freiheitlichen Landesrat Achatz ein negativer Wasserrechtsbescheid für das Projekt erlassen wurde, erläßt am 14. März 1995 das Landwirtschaftsministerium (ÖVP) in zweiter Instanz einen positiven Bescheid.

Ähnlich verläuft das Verfahren auch bezüglich der naturschutzrechtlichen Genehmigung: Da die Naturschutzlandesrätin (SPÖ) Bedenken gegenüber dem Kraftwerksbau hat, wird ihr für dieses Projekt die Zuständigkeit entzogen und am 10. Juli 1995 von der ÖVP-dominierten Landesregierung durch einen positiven Naturschutzbescheid grünes Licht für den Bau gegeben. Am 9. Jänner 1996 beginnen sodann die Rodungsarbeiten am Kraftwerksgelände in Lambach. Bereits am Tag darauf starten Umweltaktivisten von GLOBAL 2000, dem WWF und der Bürgerinitiative Traun mit der Besetzung der Baustelle. Der Konflikt zwischen Gegnern und Befürwortern wird immer heftiger, bis schließlich der Verwaltungsgerichtshof am 11. April 1996, auf Grund von Mängeln im Wasserrechtsverfahren den Wasserrechtsbescheid aufhebt und einen sofortigen Baustopp verfügt.

Grund für dieses Urteil ist, daß einst das Wasserrechtsverfahren nur für das Doppelkraftwerk Lambach-Saag durchgeführt worden ist. Die OKA verzichtete dann allerdings auf den Bau des Kraftwerkes Saag und hielt nur mehr am Bau von Lambach fest, ohne allerdings ein neues Wasserrechtsverfahren für das geänderte Projekt einleiten

²¹ Vgl. dazu: News 35 (29.8.1996), 59; OÖN 281 (MI, 4.12.1996), 5; Das Kraftwerk Lambach zwischen

Planung und Bau (Informationen zum Kraftwerk aus erster Hand, Nr. 1/96), hrsg. von:

Oberösterreichische Kraftwerke AG, Linz; Panda. Offizielles Mitteilungsblatt des WWF Österreich

(1/1996), 4; Panda. Offizielles Mitteilungsblatt des WWF Österreich (2/1996), 26f.; Land der Ströme.

Österreichische Energiepolitik am Beispiel Lambach, hrsg. von: GLOBAL 2000, Wien 1996, 10f.

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zu lassen. Dies hätte aber nach Ansicht des Verwaltungsgerichtshofes geschehen müssen, da es nun durch die Änderung des Projekts zu anderen Auswirkungen für die Betroffenen kommen könnte. Durch den Verzicht auf ein neuerliches Verfahren wurde aber verhindert, daß die Bedenken der Anrainer, die durch den Bau des Wasserkraftwerkes negative Auswirkungen auf ihre Hausbrunnen befürchten, erneut ²² einer Prüfung unterzogen wurden.

Gegnern des Kraftwerksprojekts kam dieser Entscheid natürlich sehr gelegen. So wurde geltend gemacht, daß gerade die Kraftwerksbefürworter, die in diesem Konflikt immer wieder als die Verteidiger des Rechtsstaates auftraten, selbst durch ein Instrument des ²³ Rechtsstaates in die Schranken gewiesen wurden.

Ganz anders verhielt sich nach diesem Urteil die Stimmungslage beim Baugewerbe, das - für's Erste zumindest - einen großen Auftrag verlor. So wurde mitgeteilt, daß durch den verfügten Baustopp Bauarbeiter entlassen werden müßten, die Verluste in ²⁴ Millionenhöhe gingen und einige kleine Zulieferfirmen vor dem Ruin stünden. Auch daran läßt sich unschwer erkennen, daß die Argumente in der Lambach-Diskussion keinesfalls rein energiepolitischen Überlegungen entsprangen, sondern daß - um bei diesem Beispiel zu bleiben - in der Pro-Argumentation auch die Beschäftigungssituation und die Auftragslage in der Bauwirtschaft eine nicht zu unterschätzende Rolle spielten.

Auf die Politik übertragen, bedeutet das dann, daß die Lambach-Diskussion auch dafür ²⁵ . herhalten mußte, um in Fragen der Arbeitsmarktpolitik beim Wähler zu punkten Lambach war zu einem Politikum geworden und bestimmte wesentlich die oberösterreichische Landes- und Parteipolitik mit. Freilich stand dieses parteipolitische

^{22 Vgl. OÖN 86 (FR, 12.4.1996), 1 und OÖN 123 (MI, 29.5.1996), 1.13. 23 Vgl. OÖN 89 (DI, 16.4.1996), 2. 24} Vgl. OÖN 89 (DI, 16.4.1996), 1.7.

²⁵ Dies ging auch aus einer Anzeige des ÖAAB, des ÖVP-Bundes für Arbeiter und Angestellte, und der

ÖVP-nahen Fraktion Christlicher Gewerkschafter in der Neuen Kronen Zeitung für OÖ vom Mittwoch,

den 1.5.1996 (Seite 13) hervor: So wurde in diesem Inserat verkündet, daß sich Fritz Hochmair, der

damalige oberösterreichische SPÖ-Vorsitzende mit seiner Haltung gegen den auch Arbeitsplätze

schaffenden Bau des Kraftwerkes Lambach "endgültig von einer ehrlichen Arbeitnehmerpolitik

abgemeldet und die Interessen der Arbeiter seiner Parteitaktik geopfert" hat. Von einer

energiepolitischen Notwendigkeit des Kraftwerkes wurde in diesem pikanterweise am Tag der Arbeit

veröffentlichten Inserat nicht gesprochen.

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"Hickhack" - die Österreichische Volkspartei mit Landeshauptmann Pühringer an der Spitze trat als einzige Partei für den Bau des Traunkraftwerkes ein - ohne Zweifel auch ²⁶ im Schatten der im Herbst 1997 in Oberösterreich abgehaltenen Landtagswahl.

Nach dem erneut positiven Wasserrechtsbescheid des Landwirtschaftsministeriums vom 23. Oktober 1996 ist schließlich wieder etwas Ruhe eingekehrt im Streit um Lambach. So wurde mit der Fortsetzung der Bauarbeiten noch so lange gewartet, bis alle möglichen rechtlichen Fragen und Einwände gegen das umstrittene Projekt eindeutig entschieden waren.

Nach dieser Unterbrechung wurden die Bauarbeiten dann aber doch wieder aufgenommen und mittlerweile bereits ohne weitere größere Konflikte zu Ende geführt, was wohl auch darauf zurückzuführen ist, daß bei Bau und Anlage des Kraftwerks Lambach aufgrund der äußerst brisanten Konfliktvergangenheit größter Wert auf ökologische Begleitmaßnahmen gelegt wurde.

1.4.3 Die Argumente

Versucht man die Diskussion um das Kraftwerk Lambach zusammenzufassen, so kann man festhalten, daß die Befürworter des Kraftwerks Lambach vor allem folgende ²⁷ Argumente vorbringen:

• Oberösterreich soll in seiner Energieversorgung unabhängig werden. So stellt auch Landeshauptmann Pühringer in einem Fernsehinterview fest:

²⁶ Vgl. OÖN 92 (FR, 19.4.1996), 3.

Vgl. dazu auch die von den OÖN beim Meinungsforschungsinstitut SPECTRA in Auftrag gegebene

Befragung im April/Mai 1996, wonach Landeshauptmann Pühringer gegenüber Oktober 1995 um 10

Prozent auf 55 Prozent in der Gunst der Bevölkerung zurückfiel (Frage: "Haben Sie von diesem Politiker

eine gute Meinung?"). SPECTRA-Chef Dr. Klaus Nemetz sah darin ganz klar eine Lambach-Reaktion,

nicht zuletzt weil Pühringers politische Widersacher in diesem Konflikt Barbara Prammer um 5 Prozent,

Fritz Hochmair um 2 Prozent (beide SPÖ) und Rudi Anschober (GRÜNE) ebenfalls um 2 Prozent zulegen

^{konnten (vgl. OÖN 114 (FR, 17.5.1996), 3). 27} Vgl. dazu OKA-Web-Site, "Für Wasserkraft. Für Lambach"

[http://www.zika.co.at/oka/wasserkraft.htm], 16.1.1997; Das Kraftwerk Lambach zwischen Planung und

Bau (Informationen zum Kraftwerk aus erster Hand, Nr. 1/96), hrsg. von: Oberösterreichische Kraftwerke

AG, Linz; Land der Ströme. Österreichische Energiepolitik am Beispiel Lambach, hrsg. von: GLOBAL

2000, Wien 1996, 13-15.

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