INHALTSVERZEICHNIS

1.  Zum Begriff "Revitalisierungsbewegungen"  3

2.  Hintergrund der untersuchten Bewegungen.  4

2.1.  Sozioreligiöse Bewegungen in Brasilien.  4

2.2.  Cargo - Kulte in Melanesien.  5

3.  Fallbeispie le  8

3.1.  Canudos im Nordosten Brasiliens  8

3.2.  Der Nacktkult auf Espiritu Santo  9

4.  Vergleich der beiden Bewegungen  11

5.  Schlußbetrachtung.  13

6.  Bibliographie  14

2

1. Zum Begriff "Revitalisierungsbewegungen"

Unter Revitalisierungsbewegungen werden religiöse und politische Bewegungen zusammengefaßt, denen "der Wunsch zu einer Innovation der herrschenden Lebensbedingungen zugrunde liegt" (Hirschberg, 1988:403). Revitalisierungsbewegungen künden - meist durch einen Propheten - in einer Botschaft mit oft apokalyptischem Charakter von einer besseren Welt ohne Leid, Hunger und Elend. Diese Botschaft ist fast immer synkretistisch, d.h. sie kombiniert traditionelle Mythen und Rituale mit eingeführten, meist christlichen Elementen. Revitalisierungsbewegungen, je nach ihrer speziellen Erscheinungsform auch nativistische, messia nische, millenaristische ¹ oder chiliastische ² Bewegungen (und - allgemeiner - Heilserwartungsbewegungen, Aufbruch- und Befreiungsbewegungen) genannt (Ertle 1972:61), treten am wahrscheinlichsten in Kulturen auf, in denen drei Bedingungen aufeinandertreffen: Ein schneller Wandel, oft veranlaßt durch fremde Personen, Bräuche, Objekte, und Fremdherrschaft, insbesondere in kolonialen Situationen, können zu einem Gefühl der kulturel len Unterlegenheit führen, und, daraus resultierend, zu einem Eindruck des Mangels an Wohlstand, Macht und Selbstwertgefühl (Peoples und Bailey 1994:342).

Wallace definiert Revitalisierungsbewegungen als einen "deliberate, organized attempt by some members of a society to construct a more satisfactory culture by rapid acceptance of a pattern of multiple innovation" (zit. nach Christiansen 1969:14). Linton dagegen definiert sie unter der Bezeichnung Nativismus als "any conscious, organized attempt on the part of a society's members to revive or perpetuate selected aspects of its culture" (ebd.:12f). Hier wird eine Rückorientierung auf alte, traditionelle Werte betont, während in der Definition von Wallace das kreative und dynamische Element der Erneuerungsbewegungen hervorgehoben wird.

In millenaristischen Bewegungen herrscht der Glaube an einen Propheten vor, der als Reinkarnation Gottes gilt und das Paradies auf Erden predigt. Worsley unterscheidet aktivistische millenaristische Bewegungen, in denen das Millenium bald bevorsteht und solche, die den Eintritt ins Goldene Zeitalter in unbestimmte, ferne Zukunft verlegen und auf Erlösung in der nächsten Welt hoffen (passiver Millenarismus). Aktivistische Bewegungen führen fast immer zu einem Interessenkonflikt mit der regierenden Macht und werden durch diese verfolgt, d a sich die herrschende Klasse durch die Vision einer neuen sozialen Ordnung in ihrer traditionell tief verwurzelten Position bedroht sieht (ebd:15).

¹ von lat. millenium (=Jahrtausend). Lehre von einer 1000-jährigen Herrschaft Christi auf Erden am Ende der geschichtlichen Zeit, vor dem Jüngsten Gericht. Diese Lehre beruht auf der Offenbarung Johannes (Apk. 20, 1-10), in der von einer Fesselung Satans für eine Zeit von 1000 Jahren gesprochen wird. ² chilias: aus dem Griechischen für eine Periode von 1000 Jahren, cf. 1

3

Im folgenden werden zwei aktivistische millenaristische Bewegungen untersucht: die sozioreligiöse Bewegung von Canudos im Nordosten Brasiliens und der Nacktkult auf Espiritu Santo, ein Cargo-Kult aus Melanesien.

2. Hintergrund der untersuchten Bewegungen

2.1. Sozioreligiöse Bewegungen in Brasilien

Der Nordosten Brasiliens wies zur Jahrhundertwende einen ganz speziellen Kulturtypus auf: In einer zentralisierten Sozialstruktur gruppierten sich arme Kleinbauern und Pächter um einen Großgrundbesitzer, der despotisch die Macht in allen öffentlichen Angelegenheiten in seinen Händen hielt. Das Hinterland lebte v öllig isoliert, ohne Schutz durch Regierungsbehörden und ohne Kommunikation mit den entwickelteren Gebieten an der Küste Brasiliens; hier herrschte uneingeschränkt das Gesetz des Stärkeren. Da sich die einzelnen Familien untereinander bekämpften, bezahlten die Großgrundbesitzer Banden von Bewaffneten, um Macht und Einfluß aufrechtzuerhalten. Häufige blutige Racheakte und Versuche, einen durch seine unbegrenzte Macht unerträglich gewordenen Tyrannen durch einen anderen ersetzen zu wollen, verschärften die Lage zusätzlich. Eine Art "feudaler Pakt: Schutz gegen Treue" zwischen Großgrundbesitzern und Landarbei tern, existierte nicht. Die Landarbeiter unterlagen einer rücksichtslosen Ausbeutung und wurden in Krisensituationen sich selbst überlassen (Pereira de Queiroz 1960:69). Der in der Region herrschende Mangel an Priestern, eine Kirche, die sich alle Dienstleistungen bezahlen ließ, Geistliche, die Familien gegründet hatten, sowie das Fehlen jeglicher sozialer Hilfe ließ die bäuerliche Bevölkerung verstärkt Trost und Zuflucht im volkstümlichen Katholizismus des Sertão ³ suchen. Dieser, von Pereira de Queiroz als "Bastardkatholizismus" (ebd.:298) bezeichnete, Glaube stellt sich in der Praxis dem offiziellen Christentum und der bestehenden Gesellschaftsordnung entgegen. So kann es in der traditionellen Kirche nicht zur Gründung eines "neuen Jerusalems" als Wohnsitz für die Gemeinschaft der Gläubigen kommen, denn diese ist allein Gott vorbehalten. Auch die ausgeprägte Heiligenverehrung und die in den Glauben eingebundenen magisch-mystischen Vorstellungen der ehemaligen Sklaven stehen der Kirche entgegen (ebd.:295). Ein tief in der Region verwurzelter Messiasglaube, hervorgerufen durch den Sebastianismus ⁴ aus der

³ Sertão: (bras.) Bezeichnung für wüstenartige, durch Dürren und Hungersnöte geprägte Regionen im Landesinneren des Nordosten Brasiliens.

⁴ Sebastianismus: nach D. Sebastião, König Portugals von 1568 -1578, der in der Schlacht von Alcácer-Quibir fiel und dessen Tod zur Personalunion von Spanien und Portugal führte. Sebastianismus bezeichnet die messianische Bewegung, nach deren Vorstellungen D. Sebastião wieder auferstehen und heimkehren würde, um Portugal von der spanischen Herrschaft zu befreien.

4

portugiesischen Zeit, bietet noch heute ein fruchtbares Feld für messianische Ideen, wobei einem Laienprediger (beato), der gleichzeitig als Krankenheiler und Wundertäter auftritt und seelsorgerisch tätig ist, große Bedeutung zukommt. Beatos sind Ratgeber (bras.: conselheiro), Ärzte und Tröster in einem; sie werden zu Inkarnationen eines Heiligen oder Christus selbst. Alle bekannten neubrasilianischen Messiasbewegungen entstanden im Umkreis dieser charismatischen Persönlichkeiten (ebd.:299). Die jeweiligen Anhänger folgten ihrem Messias nicht nur wegen der ihm zugeschriebenen göttlichen Macht, sondern auch, weil sie seelsorgerischer Hilfe bedurften (ebd.:69). In den sozioreligiösen Bewegungen Brasiliens wurde aktiv an Verbesserungen der Lebensbedingungen gearbeitet; zur Verwirklichung der U topien wurden Gemeinwesen gegründet. Diese Gründung "Heiliger Städte" findet sich nur in neubrasilianischen Messiasbewegungen.

2.2. Cargo - Kulte in Melanesien

In Cargo-Kulten steht ein charismatischer Führer durch Träume oder Visionen in direktem Kontakt mit den Ahnen (bzw. mit einem Geistwesen oder einem mythischen Kulturheroen), die ihm die Situation der Einheimischen und ihre Ungleichheit erklären. So sieht man die materielle Überlegenheit der Weißen darin begründet, daß diese die den Einheimischen zugedachten Güter zurückhalten, in dem sie, z.B. im Mansren-Kult, Adressen auf den entsprechenden Kisten austauschen oder auch, in der The Noise-Bewegung, Schiffe umleiten (Jebens 1990:54) ⁵ . Desgleichen zeigen die Ahnen Wege zu einer neuen, besseren Welt auf und sie geben konkrete Vorschriften, wie diese herbeigeführt werden kann. Würden alle Anweisungen befolgt, so kehrten die Ahnen oder Kulturheroen zu einem festgelegten Zeitpunkt in einem weißen Boot, Flugzeug oder Lastwagen, beladen mit westlichen Gütern, dem Cargo, zurück. In Erwartung dieser Güterladungen bauen die Einheimischen Anlegeplätze bzw. Landebahnen und Häuser zur Lagerung des erwarteten Cargos (Tabak, Außenbordmotoren, Dosennahrung, Messer, Äxte, Gewehre, Bulldozer, Traktoren usw., je nach Kenntnisstand der europäischen Technologie) (Christiansen 1969:16). Es kommt zur Zerstörung von Gegenständen der traditionellen Kultur, zu großangelegten Schlachtungen, zur Verwüstung der eigenen Gärten oder, im Mansren-Kult, zum Vergraben der traditionellen Kleidung, da sich mit der Ankunft des Cargo im kommenden Millenium ein paradiesischer Zustand entwickeln werde, in dem Mangel, Not, Leiden, Krankheit und Tod überwunden seien (Jebens 1990:4). Durch die Vorstellung, daß die Ahnen bei ihrer Rückkehr eine weiße Hautfarbe aufweisen würden (ebd.), setzt man in Melanesien die Weißen oft den Ahnen gleich. Auch glaubt man, daß es zu einem Austausch der Hautfarbe zwischen den Weißen und den Einheimischen kommen werde,

⁵ Anhänger der Mansren-Bewegung warfen den Missionaren vor, daß diese die erste Seite aus der Bibel gerissen hätten, aus der hervorgehe, daß Jesus ein Papua gewesen sei (Worsley 1973: 192).

5