Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  1

2.  Darstellung von Theo Sundermeiers Entwurf der “interreligiösen Hermeneutik  2

2.1  Voraussetzungen und Begriffsklärungen - „Differenz und Konvivenz“  2

2.2  Die vier Begegnungsmodelle  5

2.3  Vier Stufen der „interreligiösen Hermeneutik“  8

3.  Analyse aus religionspädagogischer Perspektive  11

3.1  Gefahren und Chancen für den Religionsunterricht.  11

3.2  Bezug zur Identitätsentwicklung im Jugendalter  17

3.3  Jesus Christus als Beispiel für Konvivenz.  19

4.  Perspektivenwechsel im Sinne der “interreligiösen Hermeneutik  20

5.  Konklusion.  23

6.  Bibliographie  25

„Bombenanschlag der islamisch-fundamentalistischen Terrorgruppe Al Qaida in London“diese Schreckensmeldung ging vor wenigen Tagen um die Welt und erschütterte mit einem weiteren schweren Schlag die Hoffnung all derer, die ein friedliches Zusammenleben aller Völker und Religionen auf Erden propagieren. Durch die Politisierung des Islams ist unsere Welt in Aufruhr geraten. Die letzten Jahre haben gezeigt, dass Weltfrieden ohne Religionsfrieden undenkbar geworden ist. Es kann aber keinen Religionsfrieden ohne den Dialog zwischen den Religionen geben und wiederum keinen Dialog ohne genaue Kenntnis voneinander. Und obwohl wir heutzutage in einer Welt leben, in der das Nebeneinander von verschiedenartigen, teilweise kontroversen Überzeugungen, Weltanschauungen, Religionen und politischen Positionen selbstverständlich geworden ist, sind wir weit davon entfernt, zu wissen, wie wir dies bewerten und damit umgehen sollen. Die zunehmende Enge auf dem Globus und die Brisanz der jüngsten Anschläge erinnern uns daran, dass die Kunst des Umgangs mit dem Fremden von früher Jugend auf zu erlernen ist, um der Spirale von weiterem Hass und Missverstehen vorzubeugen. Gerade in der Schule, als dem Ort der individuellen Bildung und Erziehung, wird gewollt oder ungewollt interreligiöses, multikulturelles Zusammenleben praktiziert. Deshalb sind Fähigkeiten und Verhaltensweisen zu entwickeln, die ein Wechsel von gewachsener Identität und anzustrebender Verständigungsfähigkeit fördern. Da diese Bildungsaufgaben maßgeblich ethische und religiöse Dimensionen in sich schließen, muss sich im Speziellen die Religions pädagogik ¹ der Entwicklung interreligiöser Lernkonzepte widmen. In dieser Hinsicht soll zunächst das Modell der „interreligiösen Hermeneutik“ von Theo Sundermeier präsentiert und im Hinblick auf seinen Ertrag für den religionspädagogischen Einsatz analysiert werden. Dabei muss genauer eruiert werden, welche Möglichkeiten es für interreligiöses Verstehen überhaupt gibt und welche entwicklungspsychologischen Voraussetzungen der Schüler für eine Entfaltung der „interreligiösen Hermeneutik“ im Sinne Sundermeiers unerlässlich sind. An den Religionspädagogen werden dabei nicht nur fachliche und didaktische, sondern ebenso hohe persönliche Anforderungen gestellt, wenn er die Schüler in ihrer Identitätsentwicklung befähigen möchte, Sachverhalte richtig zu verstehen, sie ethisch zu beurteilen und zu toleranten Konsensbildungen beizutragen. Dabei soll die christliche Perspektive an Jesu Christi Wirken als dem Leitmotiv für Offenheit und Respekt im Umgang mit anderen Religionen elaboriert werden. Die Kompetenz der Perspektivenübernahme, die einen elementaren Teil der

¹ Im Rahmen dieser Arbeit soll nicht näher darauf eingegangen werden, welche alternativen Formen zum

konfessionellen Religionsunterricht (LER, Fächergruppe Ethik/Religion, kooperativer Religionsunterricht) im

Hinblick auf die Lernziele der interreligiösen Verständigung von Vor- oder Nachteil sein können.

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„interreligiösen Hermeneutik “ konstituiert, soll hierfür als wichtiges Lernziel für den interreligiösen Austausch definiert und expliziert werden, bevor die Arbeit mit einem Rückblick auf die gewonnenen Einsichten und einem Ausblick auf weitere Aufgaben interreligiösen Lernens zu demselben Fazit wie einem Zitat aus der Feder Johann Wolfgang von Goethes gelangt: „Dulden heißt beleidigen“.

Im Folgenden soll der Entwurf der „interreligiösen Hermeneutik“ des Religions- und Missionswissenschaftlers Theo Sundermeier, der sich im Zuge der Theoriebildung im Besonderen um de n Dialog mit afrikanischen Stammesreligionen bemüht hat, auf seine Voraussetzungen sowie seine Zielsetzungen eruiert und en gros referiert werden.

2.1 Voraussetzungen und Begriffsklärungen - „Differenz und Konvivenz“

Jeder Mensch ist durch seine kulturelle Herkunft, seine Schulbildung und Sozialisation in dem Maße geprägt, dass ihm sein bisheriges Wissen in der Begegnung mit dem ganz Anderen zunächst obsolet erscheint. Wenn der eigene Horizont als Schablone angelegt wird, führt die Kommunikation mit dem Fremden ins Leere, denn sie hat kein Verstehen zur Grundlage. Der Terminus „‘Fremder’ wird hier als geographisch und kulturell bestimmter Distinktionsbegriff gebraucht und bezeichnet denjenigen, der von außerhalb des eigenen Wohnraumes und Staates kommt und kulturell anders geprägt ist, also der Ausländer, der zum Gast wird [...].“ ² Die Kunst des Verstehens rekurriert traditionellerweise auf die Hermeneutik, wie sie im Gefolge von Schleiermacher und Gadamer ihre Sternstunde n hatte. Doch bereits seit den 60er Jahren wurde sie als infertiles Jonglieren mit abstrakten, aus der „Luft“ gegriffenen Interpretamenten diskreditiert, die mit der Realität auf Erden wenig gemein hatte. Denn „die Welt sollte nicht mehr interpretiert, sondern verändert werden,“ ³ was einer Absage an die klassische Hermeneutik gleichkam. Das Ziel von Gadamers hermeneutischem Zirkel in der Adaption nicht nur eines fremden Textes, sondern auch eines Subjekts, impliziert über die verstehende, schrittweise Annäherung der unterschiedlichen Perspektiven ein Identischwerden beider Positionen in der Verschmelzung ihrer Horizonte. Doch kommt eine Begegnung unter solchen Vorzeichen vielmehr einer überheblichen Vereinnahmung des Gegenübers gleich, die eine respektvolle Begegnung desavouiert. Daher brauchen „wir [...] eine „Differenzhermeneutik , die

² Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 12.

³ Theo Sundermeier: „Erwägungen zu einer Hermeneutik interkulturellen Verstehens“, in: Die Begegnung mit

dem Anderen. Plädoyers für eine interkulturelle Hermeneutik, S. 14.

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das Differente verstehen lehrt [...], die praktische Hilfe bietet, die Nähe des Zusammenlebens einzuüben und zugleich die richtige Distanz bewahrt, die die Identität des Fremden respektiert und die uns allen gemeinsame Menschwürde achtet.“ ⁴ Denn es ist heutzutage auch nicht mehr ausreichend, an der Welt nur zu handeln, ohne ihre Veränderungen und deren sukzessive auftretenden Konsequenzen zu verstehen, die die Zusammenhänge der Welt erkennen lassen, in der Gott selbst zur Sprache kommen möchte. Dabei muss die seit Platon indoktrinierte Vorstellung, der Andere diene bloß der Selbsterkenntnis, überwunden werden. ⁵ Denn wenn der Fremde, wie bei Hegel, den Umweg zum eigenen Selbst darstellt oder, wie bei Husserl, bloßer Spiegel des eigenen Ichs ist, bedeutet dies den Anderen unter dem Blickwinkel des Gemeinsamen zu betrachten und im schlimmsten Fall Unterschiede zu negieren, was dem Prozess des Verstehens per se schadet. Der Philosoph Lévinas hingegen hat den Weg zum Ausbruch aus der Ich-Zentriertheit geebnet und die Freigabe des Gegenübers suggeriert, indem er dem Erkenntnisprozess des Anderen jede Analogisierung verwehrt. Er postuliert die Alterität als ein „Sich ausliefern“, das auf ein übergeordnetes Interpretationsmuster verzichtet und in der Folge durch die Infragestellung des Selbst dieses mit dem anderen solidarisiert. Diese heteronome Erfahrung verweist für ihn zugleich auf den ganz Anderen, Gott, der im Antlitz des Gegenübers aufscheint. Damit wird „Welterfahrung [...] nicht zur Selbsterfahrung, sondern führt zur Hingabe, die durch die Begegnung mit dem [...] anderen provoziert wird.“ ⁶ Obwohl Lévinas keinen Beitrag zum Prozess der „interreligiösen Hermeneutik“ formuliert, revolutioniert er die Differenzerfahrung und den Primat der Ethik als wesentliche Aspekte im Umgang mit dem Fremden. ⁷ Dennoch darf die Selbstreflexivität als Grundlage der Deutung von Fremdheitserfahrungen nicht vollständig ausgeblendet werden, sie darf eben nur nicht der Identitätsfindung die nen, sondern setzt Identitäten voraus. Schließlich ist der Andere stets konstitutiv für das Menschsein, was ein afrikanisches Sprichwort so ausdrückt, dass „‘der Mensch Mensch wird durch den Menschen’.“ 8

Wenn ein Fremder in die unbekannte Gesellschaft eines afrikanischen Stammes kommt, wird ihm ein F remdenführer an die Seite gestellt, der ihn empfängt, begleitet und vor

⁴ Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 13.

⁵ Im Symposion expliziert Platon den Beginn der Menschheit anhand eines Mythos von einem Geschöpf, das von

Zeus in der Mitte seines Leibes gespalten wurde und deren beide Hälften, die Menschen, Zeit ihres Lebens

angetrieben vom Eros auf der Suche nach ihrem identischen Gegenstück sind. Vgl. Manfred Fuhrmann: Platon.

Die großen Dialoge, S. 464f.

⁶ Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 69.

⁷ Vgl. ebd., S. 62-70. Damit wird jedoch noch nicht der Sprung vom Anderen zum Fremden vollzogen und auch

nicht Handeln und Denken intentional miteinander verknüpft. Levinás’ jüdische Beheimatung lassen jedoch die

Parallel zum Erkenntnisbegriff des AT erkennen, der ebenfalls mehr als rationales Verstehen evoziert, sondern auf

das praktische Verhalten im Bezug auf Gott rekurriert.

⁸ Theo Sundermeier: „Konvivenz und Differenz“, in: Bekenntnis zu dem einen Gott? Christen und Muslime

zwischen Dialog und Mission, S. 7.

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Normverstößen schützt, sowie gleichzeitig die Gemeinschaft mit dem „Eindringling“ bekannt macht. In fast allen Religionen repräsentierte d as konventionelle Gastrecht diese Schutzfunktion, die die gegenseitige Achtung in der Approximation ermöglichte und aufkommende Fremdenängste und Aversionen reduzierte. Da das traditionelle Gastrecht in unserer ausdifferenzierten Gesellschaft aber nicht mehr in dieser Weise existiert, muss nach einem neuen Raum gesucht werden, der die verstehende, friedliche Begegnung ermöglicht, in der die nötige Distanz und Nähe zum Fremden koinzidieren können. ⁹ „Der Begriff der Konvivenz umschreibt diesen Raum, benennt das Kommunikationsfeld, steckt die den fremden und mich umgreifenden Grenzen neu ab und erweitert sie.“ ¹⁰ Der Terminus Konvivenz stammt aus südamerikanischen Basisgemeinden und wurde in den Texten der Befreiungstheologie überliefert (span. convivialidad, convivência). Er bezeichnet folgenden Grundsatz: „Wir, die wir zusammen leben, helfen einander und lernen voneinander.“ ¹¹ Sundermeier selbst begegnete diesem Prinzip der konnektiven, sozialen Reziprozität in den Kleingruppen der Stammesreligionen Afrikas und stellt drei wesentliche Charakteristika heraus. Zum einen bedeutet Konvivenz eine Hilfsgemeinschaft, die das gelingende Zusammenleben miteinander durch solidarischen Einsatz füreinander garantiert. ¹² Zum anderen assoziiert der Begriff eine Lerngemeinschaft, die der Erfahrung der Älteren den Vorrang vor reinem Lernwissen gibt. ¹³ Und schließlich ereignet sich Konvivenz in der Festgemeinschaft, als dem Paradigma von sozialer Interaktion par excellence. Das meist religiös konnotierte Fest modifiziert dabei die Situation der zwischenmenschlichen Begegnung, indem die Routine des Alltags durchbrochen wird und ein zweckfreier Ort entsteht, der die Teilnehmer des Fests in eine extraordinäre Stimmung versetzt. Beim kollektiven Essen, Musizieren und Inszenieren der Festbräuche werden zudem alle Sinne angesprochen. Dadurch wird ein gemeinsames Erleben gestiftet, das die Identität des Einzelnen nicht erodiert, sondern in der zeitlich begrenzten Inversion des Alltäglichen zugunsten der Festszenerie relativiert. Zu keinem anderen Moment tritt eine Religionsgemeinschaft so öffentlich hervor und ist zu der Aufnahme Fremder fähig, wie in der von Normzwängen befreiten Festsituation, was eine ideale Voraussetzung der hermeneutischen Annäherung bildet. ¹⁴ Resümierend ist Konvivenz daher „der Freiheitsraum gegeben zum

⁹ Vgl. Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 144f.

¹⁰ Ebd., S. 189f.

¹¹ Theo Sundermeier: Konvivenz und Differenz. Studien zu einer verstehenden Missionswissenschaft; anlässlich

seines 60. Geburtstages, S. 49.

¹² Die gegenseitige Hilfe muss sich dabei nicht nur auf den Mitmenschen beschränken, sondern bezieht die

gesamte Mitwelt ein. Somit ist das Prinzip der Konvivenz auch auf den Bereich einer bewahrenden Ökologie

applizierbar.

¹³ Vgl., Sundermeier, Theo: Konvivenz und Differenz. Studien zu einer verstehenden Missionswissenschaft;

anlässlich seines 60. Geburtstages, S.46-49.

¹⁴ Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 145-149.

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Lernen, Lehren, Feiern, kurz, zum geschwisterlichen Leben im Frieden.“ ¹⁵ Das Streben nach gegenseitigem Verstehen resultiert in dieser Hinsicht aus der Bedingtheit des Zusammenlebens und ist die fundamentale Aufgabe, die allen Handelns in der Gemeinschaft vorgeordnet ist. Übertragen auf die interreligiöse Begegnung, die das eigene Glaubens- und Lebenszeugnis assoziiert, ist die Konvivenz der Rahmen der Begebenheit. Denn nur im Zusammenleben ist ein Dialog möglich. „Dabei sind die anderen - auch das ein wichtiger Aspekt der Konvivenznicht einfach die Empfangenden, niemals einfach Objekte oder gar „Missionsobjekte“, vielmehr impliziert die Konvivenz den Grundsatz der Gegenseitigkeit.“ ¹⁶ Ein Zeuge der christlichen Botschaft zu sein, bedeutet im interreligiösen Gespräch also nicht nur die Weitergabe der guten Nachricht, sondern involviert ein liebevolles, konviviales Wechselspiel der Partner, das Annahme und Angenommensein, Teilhabe und Teilgabe, Zeugen und Empfangen uniert. Das Verhältnis der Aspekte interreligiöser Begegnung und Kommunikation sieht Sundermeier in der Form eines gleichschenkligen Dreiecks realisiert, wobei die Konvivenz die Grundlage respektive die Bedingung von Dialog und missionarischem Zeugnis bildet. ¹⁷ „Doch im Alltagsleben und in der Alltagserfahrung muß man [stets] beides im Auge behalten, das Verstehen und die Differenz, die Distanz und das Zusammenleben, Divergenz und Konvivenz.“ ¹⁸ Hierzu ist nun eine gegenseitige, klimaktische Annäherung im hermeneutischen Verstehensprozesses Voraussetzung, die auf verschiedenen Modellen der Begegnung basiert, welche im folgenden Kapitel aufgeführt werden sollen.

2.2 Die vier Begegnungsmodelle

„Die Religionen sind keine geschlossenen Systeme, sondern prinzipiell offen.“ ¹⁹ Offen in der Hinsicht, dass sie stets in Relation zu der Umwelt stehen, die dem Wandel unterworfen ist. ²⁰ Während seit Platon der ‘barbarische’ Fremde der Reflexion nicht würdig schien, wird diese Problematik für die Entdecker des 16. Jahrhunderts, die als Christen in die Neue Welt kamen, relevant. Man kann an ihnen alle Spielarten der Fremdwahrnehmung konstati eren, die bis heute existieren. Columbus selbst sah sich als Vollbringer der bereits in der Bibel prophezeiten Entdeckung Indiens. Die Indianer repräsentierten für ihn potentielle Christen und Untertanen

¹⁵ Theo Sundermeier: „Erwägungen zu einer Hermeneutik interkulturellen Verstehens“, in: Die Begegnung mit

dem Anderen. Plädoyers für eine interkulturelle Hermeneutik, S. 20.

¹⁶ Theo Sundermeier: „Konvivenz und Differenz“, in: Bekenntnis zu dem einen Gott? Christen und Muslime

zwischen Dialog und Mission, S. 7.

¹⁷ Vgl. ebd., S. 7f.

¹⁸ Theo Sundermeier: Den Fremden verstehen. Eine praktische Hermeneutik , S. 70.

¹⁹ Theo Sundermeier: Was ist Religion?: Religionswissenschaft im theologischen Kontext. Ein Studienbuch, S.

163.

²⁰ Das war bereits den Aposteln bekannt: In dem Zusammentreffen verschiedener Völker und Kulturen musste

sich die Botschaft Christi je neu inkarnieren (vgl. 1.Kor 9,19-24) und sich so in jedem neuen Kontext individuell

entfalten.