Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung. S. 1-  2

1.1  Hesses Beziehungen zu Indien. S. 2-  3

1.2  Vorgeschichte und Entstehung der indischen Dichtung - Siddhartha. S. 3-  4

2.  Zusammenfassung zu Hermann Hesse Siddhartha und eine  

vergleichende  Gegenüberstellung zur historischen Figur Buddhas.  5

2.1  Die Lösung von zu Hause. S. 5-  7

2.2  Asketisches Dasein Siddharthas. S. 7-  9

2.3  Erleben der Sinnenwelt S. 9-  11

2.4  Die Besinnung  S.11-12

2.5  Siddharthas Verhältnis zum Lehren und zur Lehre  S.12-14

3.  Indische Mythologie in Siddhartha  15

3.1  Sprachliche und stilistische Merkmale  S.15-18

3.2  Zahlensymbolik und Kompositionsstruktur des Werkes  S.18-23

3.3  Buddhistische Elemente im Aufbau  S.23-24

3.4  Abweichung vom Buddhismus  S.24-25

4.  Fazit  25

5.  Literaturverzeichnis  S.26

II

1. Einleitung

Der deutsche Dichter Hermann Hesse ist einer der wenigen Autoren, die sich in ihren Werken des asiatischen Gedankenguts bedienen. Dabei stellt er besonders im Siddhartha heraus, dass diese andersartigen, exotischen Gedanken im Bereich der Spiritualität und Mystik nicht nur territorial auf den asiatischen Raum beschränkt sind, sondern sich ebenso auf andere Länder übertragen lassen. Mit seiner indischen Dichtung zeigt der Schriftsteller, dass er in ihr auch den okzidentalen Bereich einfließen lässt, indem er westlich- religiöse Akzente mit einsetzt. Aus diesem Grund soll in der vorliegenden Hausarbeit untersucht werden, in wie weit sich der Erzähler auf mystische bzw. religionsphilosophische Quellen bezieht und welche dabei am meisten zum Tragen kommen. Das Hauptinteresse liegt dabei auf Hermann Hesses dichterische Umsetzung dieser mystischen indischen Einflüsse in seiner Erzählung Siddhartha.

Zunächst soll der allgemeine Begriff der Mystik kurz erläutert werden, der sich wie ein roter Faden durch die gesamte Arbeit zieht. „Mystik ist eine allgemein menschliche religiöse Sehnsucht nach der Einswerdung mit Gott oder mit dem Absoluten. Die Dichter, die sich mit der Mystik beschäftigen, wollen paradoxerweise wider der Eigenschaft der Mystik das Unaussprechliche mit Worten oder Bildern dichterisch mitteilen oder gestalten“ ¹ .

Ebenso verhält sich das bei Hermann Hesse. Seine Dichtung versucht, das nicht Darstellbare darzustellen und an das Unaussprechliche zu erinnern ² . Hermann Hesses Roman Siddhartha erschien 1922 und ist eines der einflussreichsten deutschen Werke des 20. Jahrhunderts. Es ist mit mehr als zwei Millionen Exemplaren in Deutschla nd, fünf Millionen in den USA und weiteren Millionen in Japan, sowie anderen Ländern verbreitet. Des weiteren wurde es in alle Kultursprachen, darunter auch in zwölf indische Sprachen, übersetzt.

Die Dichtung beschreibt den Lebensweg des Brahmanensohns Siddhartha, der durch alle Höhen und Tiefen des Daseins gehen muss, um schließlich sein Ziel zu erreichen. Dieser lebenslange und beschwerliche Weg durchläuft eine Folge von symbolischen Wiedergeburten, Verwandlungen und Prüfungen. Dabei leitet Hesse den

¹ Cheong, Kyung Yang: Mystische Elemente aus West und Ost im Werk Hermann Hesses / Kyung Yang Cheong. -

Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Lang, 1991, S. 13 f

² Vgl.: ebda., S. 14

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Protagonisten der Geschichte über den Buddhismus, Hinduismus, Taoismus über den Zen- Buddhismus und das Christentum hinaus zur ersehnten Erlösung.

1.1 Hesses Beziehungen zu Indien

Im ersten Schwerpunkt wird die damalige Situation des Okzidents skizziert und die damit verbundenen Folgen für das Interesse der Allgemeinheit an orientalischen und exotischen Gedankengut aufgezeigt werden. Dabei soll dies nur als Fundament dienen, um die Beweggründe des Dichters Hermann Hesse nachvollziehen zu können. Deshalb werden nur einige Eckdaten aufgegriffen, die der näheren Erläuterung dienen sollen. Sein Interesse am Orient und speziell an Indien hatte er seiner Familie zu verdanken. Sowohl sein Großvater Hermann Gundert, als auch seine Eltern waren dort als Missionare tätig. Dabei ist zu bemerken, dass seine Mutter sogar in diesem Land geboren worden war. „Erste indische Studien trieb Hesse bereits kurz nach der Jahrhundertwende, wie er in einem Brief an den Indologen Heinrich Zimmer berichtet hat. Doch erst im Alter von 27 Jahren, angeregt durch die Lektüre Schopenhauers, lernt er die Bhagavadgita kennen [...].“ 3

An dieser Stelle ist zu erwähnen, dass es sich bei dem Terminus Bhagavadgita um Sanskrit handelt, was übersetzt so viel wie ’Gesang des Erhabenen’ bedeutet. Auf die Einflüsse der Bhagavadgita wird im folgenden noch ausführlicher Bezug genommen. Er gewann durch sein Lesen einen weiten Überblick, was zur Folge hatte, dass er sich eingestehen musste, dass ihn die östlichen Religionen mehr angezogen hatten.

Auch seine Reise, die er 1911 antrat, führte ihn unter anderem nach. Schließlich kommt Hesse durch die Beschäftigung mit den indischen Quellen zu der für ihn entscheidenden Erkenntnis über die Einheit selbst völlig entgegengesetzter Weltanschauungen. Die Antwort darauf soll sein Roman Siddhartha geben. „Da uns eine genaue Liste der Bücher fehlt, die Hesse vor der Niederschrift des Siddhartha gelesen hat, halten wir uns an Hesses Rezensionen, [...]“ ⁴ . Dabei sei zu bemerken, dass die Niederschriften etwa zur gleichen Zeit wie seine indische Dichtung Siddhartha entstand und somit auch die kritische Auseinandersetzung mit den Schriften widerspiegelt.

³ Michels, Volker: Materialien zu Hermann Hesse Siddhartha. Band 2 / Volker Michels. Frankfurt am Main:

Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, S. 13

⁴ Hsia, Adrian: Hesse Heute / Adrian Hsia. Bonn: Bouvier, 1980, S. 63

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Er nahm in den Rezensionen kritisch Stellung zur Bhagavadgita, Buddha und dem Hinduismus ⁵ . Dabei ist zu erwähnen, dass er der Bhagavadgita durchaus positiv gegenüberstand ⁶ . Sehr viel differenzierter, sogar skeptischer, äußerte er sich der buddhistischen Religion gegenüber. Dabei entwickelte sich Hesses Neigung zum Buddhismus nach seiner Jugend eher zu einer kritischen Haltung ⁷ . In diesem Zusammenhang lehnte es Hesse ab, die Lehre Buddhas rein intellektuell zu betrachten. Vielmehr wollte er das Leben Buddhas als Symbol einer zielstrebigen seelischen Selbstzucht auf uns wirken lassen. Hesses Reaktion auf die Upanischaden wurde bereits durch die Einstellung zur Bhagavadhgita vorbestimmt. Bei dem Begriff der ’Upanischaden’ handelt es sich um Sanskrit. Dieser bezeichnet die gesamte altindische- wedische Literatur. Hesse stellte fest, dass die zentrale Lehre die vom Atman , vom Selbst sei, dass man mit Ich unterscheiden und im Ich finden soll. Das hier angeführte Sanskritwort ’Atman’ bedeutet übersetzt Seele, Atem, Lebenshauch und ist im Bezug auf die brahmanische Philosophie mit dem Terminus ’Brahman’ synonym.

„In seiner Rezension “Die Reden Buddhas“ (1921) schreibt Hesse: Zum Eindringen in die Technik der Meditation aber gibt es keinen direkteren Weg als die Beschäftigung mit diesen Buddha- Reden“ ⁸ . Im weiteren wird man sehen, dass in Hesses Schriften, besonders hervorgehoben aber im Siddharta, die Begriffe der Meditation und Versenkung eine wesentliche Rolle spielen ⁹ . Dazu äußerte sich der indische Literaturwissenschaftler Ganeshan Vridhagiri folgendermaßen: „Hesse projiziert seine Meinung über den Buddhismus auf die Gestalt Siddhartha“ ¹⁰ . Ebenfalls zu erwähnen ist, dass Hesse auch die schöpferische Wandlungsfähigkeit des Hinduismus verehrte. Er bemerkte, dass Gott für die Inder sowohl transzendent als auch immanent sei ¹¹ . Im kommenden Unterpunkt soll der Hintergrund zu Hesses indischer Dichtung näher betrachtet werden. Das Indieninteresse wurde bereits erwähnt, wird aber im folgenden als Fundament dienen.

⁵ Vgl.: Hsia, Adrian: Hesse Heute / Adrian Hsia. Bonn: Bouvier, 1980, S.. 63

⁶ Vgl.: ebda.

⁷ Vgl.: ebda.,

⁸ ebda., S. 43

⁹ Vgl.: ebda., S. 43

¹⁰ ebda., S. 66

¹¹ Vgl.: ebda., S 63 f

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1.2 Vorgeschichte und Entstehung der indischen Dichtung - Siddhartha

Mit Vorstudien und ersten Notizen zu Siddhartha begann Hesse im Dezember 1919. „Der erste Teil und ein großes Stück des zweiten Teils von Siddhartha wurden im Winter und Frühjahr 1920 geschrieben. Hesse war mit dem Kapitel Am Flusse unzufrieden und legte den Roman deshalb im Juni 1920 beiseite. Er nahm die Arbeit daran erst Ende 1921 wieder auf und schloß sie im Mai 1922 ab. Das Buch erschien im Oktober desselben Jahres“ ¹² .

In einem Nachwort zur ersten Ausgabe des Sammelbandes >Weg nach Innen<, 1931 äußerte sich der Autor selbstkritisch: „Ich machte damals - nicht zum ersten Mal natürlich, aber härter als jemals - die Erfahrung, dass es unsinnig ist, etwas schreiben zu wollen, was man nicht gelebt hat, [...]“ ¹³ Hesse war noch nicht so weit, um mit dem Siddhartha, den er in seinem Roman verkörpern wollte, selbst mitzugehen. „Er musste das Werk beseite legen, und Monate einsiedlerhaften mit Meditation und intensiver Beschäftigung mit den Upanishaden, der Bhagavad-Gita und den buddhistischen Schriften folgen“ ¹⁴ .

Die Erfahrungen des Ausbrechens aus den gegebenen Bedingungen, der Sensibilisierung und Schulung seines Geistes kann Hesse leicht im ersten Teil des Siddharthas verarbeiten. In diesem ersten Teil ist Siddhartha ein aus dem Elternhaus ausbrechender, in Askese lebender Sinnsucher. Die Geteiltheit der Erzählung passt zu der ganzen Problematik der Polarität, worauf im kommenden noch eingegangen werden soll. Diese Gespaltenheit findet sich auch in Hesses Psyche wieder - verfolgt man doch bloß einmal seinen gesamten Lebenslauf.

¹² Mileck, Joseph: Hermann Hesse. Dichter, Sucher, Bekenner. Biographie. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,

1987, S. 173

¹³ Michels, Volker: Materialien zu Hermann Hesse Siddhartha. Band 1 / Volker Michels. Frankfurt am Main:

Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, S. 214 f

¹⁴ Mileck, Joseph: Hermann Hesse. Dichter, Sucher, Bekenner. Biographie. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,

1987, S. 173

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2. Zusammenfassung zu Hermann Hesse Siddhartha und eine vergleichende Gegenüberstellung zur historischen Figur Buddhas

In diesem Gliederungspunkt wird eine Zusammenfassung des Romans Siddhartha gegeben und ein Vergleich zwischen den Protagonisten Hermann Hesses und der historisch authentischen Person Buddha dargestellt. Die Zusammenfassung des Dichtung erfolgt dabei in chronologischer Reihenfolge der Lebensstadien, die der Romanheld im Laufe der Zeit erlebt.

Siddhartha, der Brahmanensohn, durchläuft dieselben Entwicklungsstufen wie Buddha. (Brahmanen sind Priester und gehören zur obersten Kaste der Hindus) Zwar nicht in derselben chronologischen Reihenfolge, aber nach dem selben Schema der entscheidenden Erfahrungen. Im folgenden werden die übereinstimmenden und gegensätzlichen Lebensabschnitte und Ansichten aufgezeigt.

2.1 Die Lösung von zu Hause

Der Hof von Siddharthas Vater symbolisierte für den Sohn ein Lebensextrem, das des Wohlstands und des Genusses. Die ersten 29 Jahre seines Lebens waren trotz allem entscheidend für sein Erwachen. Man könnte an dieser Stelle eine Parallele zu Hermann Hesses eigenem Leben ziehen. Wie ja bereits erwähnt wurde, begann auch er erst mit seinem 29 Lebensjahr sich richtig mit den indischen Schriften zu befassen und sich so auch seine eigenen Gedanken über das Leben zu machen und sich dadurch von seinem christlich- religiösen Elternhaus abzunabeln. Hesse Protagonist muss das verschwenderische Leben am Hof seines Vaters so enorm widerstrebt haben, dass er die Familie trotz der großen Zuneigung zu seinem Vater verlässt. Er möchte seine bisherige Lebensweise hinter sich lassen. Dabei hat er ein klares Ziel vor Augen: Er will die Ursachen des menschlichen Leidens finden und die Grundlage für nicht vergängliches, dauerhaftes Glück suchen. Die Beziehung zwischen Hesses Siddhartha zu seinem Elternhaus weist zahlreiche Übereinstimmungen mit den Lebensumständen Buddhas auf. So ist der von allen geliebte und verehrte Brahmanensohn Siddhartha - wie Buddha auchunzufrieden und hat „keine Freude im Herzen“ ¹⁵ . Es sind „rastlose Gedanken“ ¹⁶ und

¹⁵ Hesse, Hermann: Siddhartha. Eine indische Dichtung. 1. Aufl. Suhrkamp - Verlag, Frankfurt am Main 1974, S. 8

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