Das Selbstmordattentat - Genese, religiöse Motivation und Publizität.

Das Selbstmordattentat

Genese, religiöse Motivation und Publizität.

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Inhaltsverzeichnis

1.  Erkenntnisinteresse  

2.  Genese und religiöse Motivation des  

  Selbstmordattentats von den  

  Assassinen zu den Attentätern des  

11.  September  

3.  Publizität des Selbstmordattentats  

  die symbiotische Beziehung zwischen  

  Terroristen und Medien  

4.  Quellen Literatur  

5.  Anhang: Militante Gruppen mit  

  Selbstmordkommandos im Überblick  

  3  

1. Erkenntnisinteresse

In den letzten 20 Jahren haben 17 Gruppierungen aus nicht weniger als 14 verschiedenen Ländern der Welt auf die eine oder andere Weise das Instrument des Selbst- mordattentats eingesetzt. Sie haben rund 400 Operatio- nen durchgeführt, bei denen über 5000 Menschen getötet, weiter etwa 20000 Menschen verletzt worden sind und ein beträchtlicher wirtschaftlicher Schaden entstanden ist. 1 Kaum ein Tag vergeht an dem wir in den Medien nicht von neuerlichen Selbstmordanschlägen erfahren. Mal ist es Irak, mal Israel, aber immer öfter sind auch Orte betrof- fen, die auf der Weltkarte einst als frei von sich selbst op- fernden Terror und politischer Gewalt bezeichnet werden durften.

Spätestens seit den Anschlägen von New York und Wa- shington im Herbst 2001 ist das Phänomen des Selbst- mordattentats reger Inhalt der westlichen Medien, des wissenschaftlichen Diskurses und der öffentlichen Diskus- sion. Das Datum markiert weiterhin eine Zäsur des inter- nationalen Terrorismus hin zu einem transnationalen Ter- rorismus 2 .

Keine High-Tech-Armeen mit Atomwaffen waren nötig, um die Anfangskatastrophe des 21. Jahrhunderts zu be- wirken, sondern bloß 19 junge, religiös fehlgeleitete, Män- ner mit Teppichmessern. Die Tatsache, dass Attentäter die Türme von Manhattan und das Pentagon angegriffen hatten, war für viele Beobachter ein Schock, besonders nachdem bekannt wurde, dass es sich bei den Attentätern nicht um gescheiterte Persönlichkeiten aus ärmlichsten Verhältnissen handelte, sondern teilweise um studierte und dem Mittelstand angehörige Mitglieder unserer – der westlichen - Gesellschaft.

Das Ausmaß der Zerstörung, welche die Attentate vom

11. September 2001 anrichteten, haben islamistische Ter-

roristen bisher nicht wieder erreicht, doch dafür hat die Methode der Männer um Mohammed Atta Karriere ge- macht, denn auch nach dieser Zäsur haben wir es immer wieder mit großen Anschlägen zu tun bekommen, wenn

1

Vgl. Kümmel, Gerhardt: Das Lächeln der Freude - Selbstmordatten- tate als Selbstopfer, in: IFDT, Nr. 1/2004, S. 1.

2

Zum Wandel vom internationalen zum transnationalen Terrorismus vgl.: Schneckener, Ullrich: Netzwerke des Terrors. Charakter und Strukturen des transnationalen Terrorismus, in: Stiftung Wissenschaft und Politik (SWP), S 42/02.

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auch nicht mit weiteren entführten Flugzeugen, so doch mit ähnlicher tödlicher Effizienz.

Djerba, Karatschi, Mombasa, Riad, Casablanca, Kabul – das sind seit den Anschlägen in den USA nur einige Tator- te auf der Karte des Terrors. Diese waren offenbar darauf ausgerichtet, hohe Opferzahlen zu generieren und alle nutzten hierfür das Mittel des Selbstmordattentats. 3 In den letzten Monaten wurde aber besonders Irak immer und immer wieder durch Autobomben erschüttert. Am Steuer des Unglücksfahrzeugs saß meist ein Mann, der bereit war, für diese Mission sein Leben zu opfern. Aber auch Frauen werden immer öfter für Himmelfahrtskom- mandos vorgesehen und erfüllen diese auf ebenso über- zeugende und erschreckende Weise, wie der Anschlag von Tschetschenen auf die Moskauer Oper im Oktober 2002 zeigte.

Das Selbstmordattentat als postmoderne und globalisierte Waffe will nicht so recht von Menschen der westlichen Welt begriffen werden, egal wie viele Artikel auch immer sich um eine Annäherung an das Phänomen bemühen. Es steht heute mehr als je zuvor in der Geschichte als sinnbildliche, ultimative Macht der Ohnmächtigen. 4 Der Wille oder die Bereitschaft, sich für eine bestimmte „Sache“, für eine bestimmte Idee oder ein übergeordnetes Ziel zu opfern, ist den Vereinigten Staaten von Amerika und Europa seit den vernichtenden Weltkriegen im 20. Jahrhundert zu Recht verloren gegangen. Ein Glück, muss man sagen, aber gerade diese Tatsache macht ein Ver- stehen der jüngsten Terrorakte in New York, Beslan, Bali, Djerba, Istanbul, Madrid oder London, welche nur die me- dienwirksamsten Beispiele für brutale Attentate in unserer Zeit sind, kaum möglich. Auch wenn nicht in allen Fällen ein Selbstmordattentat für den unmittelbaren Anschlag vorgesehen war (z.B. London, Madrid), waren die Täter doch in allen Fällen dazu bereit, ihr Leben für „ihre“ Missi- on zu opfern. Sie begingen das Attentat mit der Gewiss- heit, bei Erfüllung der gestellten Aufgabe sterben zu kön- nen. Und sie taten es aus tiefster Überzeugung und mit Stolz erfüllt.

Den eigentlichen „Kulturschock“ erleidet der Westen da- her nicht durch die Morde der Attentäter als solche, son- dern durch den radikal verstörenden Umstand, dass der Vernichtungswille dieses Feindes offenbar über den eige-

3

Vgl. Schneckener, Ullrich: Selbstmordanschläge als Mittel asymmet- rischer Kriegsführung, in: SWP- Aktuell 27, Juli 2003, S. 1.

4

Vgl. Bittner, Jochen: Jung, rebellisch, explosiv, in: Die Zeit vom 21. Juli 2005, S. 8.

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nen Lebenstrieb triumphiert, dass er für den Untergang seines Gegners offenbar jeden Preis zu zahlen bereit ist. 5

Der Aufsatz soll das wieder „in Mode“ gekommene Phä- nomen des Selbstmordattentats punktuell beleuchten. Steht im nächsten Kapitel vor allem die kurze Betrachtung der geschichtlichen Herkunft im Zentrum, welche mit dem Schwerpunkt der Analyse des religiöse motivierten, radi- kal islamistischen Selbstmordattentats unserer Zeit endet, schließt der Aufsatz im Kapitel 3 mit einer Untersuchung der Publizität der Selbstmordstrategie terroristischer Ver- einigungen.

In den Medien waren zahlreiche Stimmen zu hören, die den Islam insgesamt brandmarkten und dieser Religion die Verantwortung für das grausame Verhalten der mus- limischen Terroristen gaben. 6 Auch diesem Vorurteil soll der Aufsatz entgegenwirken.

Im Anhang findet der Leser eine Übersicht militanter Gruppierungen mit Selbstmordkommandos.

2. Genese und religiöse Motivation

des Selbstmordattentats – von den

Beim Phänomen des Selbstmordattentats kann ein religiö- ser aber auch ein faktischer Link unterschieden werden. Viele terroristische Gruppen in Vergangenheit und Ge- genwart weisen, hauptsächlich bedingt durch die Konfes- sion ihrer Mitglieder, eine starke religiöse Komponente auf. Für sie überragt die religiöse Motivation alles Übrige, und tatsächlich stellt das religiöse „Gebot“ zu terroristi- schen Handeln die wichtigste Besonderheit des aktuellen Terrorismus dar. Religion und Terrorismus haben eine

5

Vgl. Jongen, Marc: Bluthochzeit mit Gott, in: Der Tagesspiegel vom 30. Juli 2005, S. 23.

6

So findet der „Clash Of Civilizations“, der Kampf der Kulturen, den der Autor Samuel P. Huntington in seinem gleichnamigen Buch be- schwört, in erster Linie in den Feuilletons der Zeitungen von New York bis Islamabad statt.

6

lange gemeinsame Geschichte. Der religiöse Terrorismus erfasst seit den 80er Jahren Elemente alle wichtigen Welt- religionen und in manchen Fällen auch kleinere Sekten und Kulte. 7 Trotzdem ist die Verbindung zwischen Religion und Terro- rismus nichts Neues. Bis zum 19. Jahrhundert lieferte die Religion tatsächlich die einzige Rechtfertigung für Terro- rismus. 8 Doch dazu später mehr.

Erst ein neues Verständnis von Nationalismus und Selbst- bestimmung haben die Akzentverschiebung und den Wandel der Motivation für terroristische Aktivitäten her- beigeführt 9 .

Die "Geburt des systematisierten Selbstmordangriffs" (Croitoru) liegt weit in der ersten Hälfte des 20. Jahrhun- derts und ist in Japan zu verorten, wo die Kriegerethik der Samurai in den japanischen Kamikaze-Fliegern des Zwei- ten Weltkriegs kulminierte. Aus kühler Kriegsökonomie ließ die japanische Armee 1944/45 etwa 2000 japanische Kamikaze-Flieger auf amerikanische Schiffe niedergehen. Das nationalsozialistische Deutschland hat dieses Werk- zeug importiert und zu Ende des Weltkrieges tatsächlich die ersten und gleichzeitig auch die letzten deutschen Kamikaze-Flieger zu einer tödlichen Mission entsandt. Während der japanischen Kolonialherrschaft über Korea, in den 1940er Jahren, wurde das Selbstmordattentat dort eingeführt, über den Zweiten Weltkrieg hinaus tradiert und im Korea-Krieg zu Beginn der 1950er Jahre einge- setzt. In Nordkorea wird der Mythos von den "Lebenden Bomben" noch heute hoch gehalten. Auch spielt Pjöng- jang als Unterstützer terroristischer Gruppierungen seit den 1970er Jahren eine große Rolle bei der Proliferation des Kampfmittels Selbstmordattentat, denn der Japani- schen Roten Armee Fraktion, die Ende Mai 1972 auf dem Flughafen in Tel Aviv ein Massaker mit 26 Toten und 80 Verletzten verübte, war bereits zuvor in Nordkorea Unter- schlupf gewährt worden. Gleiches gilt für die Volksfront für die Befreiung Palästinas (PFLP), die für die drei betei- ligten Japaner in einem Lager im Libanon ein Spezialtrai- ning organisiert und ihnen bei ihrer Operation assistiert hatte. Über diese Verbindung und den regen Austausch zwischen eigenständigen Gruppierungen fand das Selbst- mordattentat als Waffe seinen Eingang in den Nahost-

7

Vgl. Hoffmann, Bruce: Terrorismus. Der unerklärte Krieg, Neue Ge- fahren politischer Gewalt, 4. Aufl., Frankfurt/M. 2002, S. 112.

8

Ebd., S. 115.

9

Ebd., S. 116.

7