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Inhalt

A.  Einleitung  

B.  Kafkas Schloß- Zionismus oder Assimilation?  

1.  Hans Blühers Secessio Judaica und ihre Wirkung auf Kafka  

2.  Der Landvermesser- ein scheiternder Assimilant?  

3.  Das Schloß- Ein Roman im Geiste des Zionismus?  

C.  Schluss  

Bibliographie   

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A. Einleitung

Kaum ein anderes literarisches Lebenswerk ist dermaßen intensiv analysiert und interpretiert worden wie das von Franz Kafka. Seine Romane und Erzählungen wurden aus nahezu allen möglichen Gesichtspunkten durchleuchtet. Das rührt vor allem daher, dass der Autor derart rätselhaft und vieldeutig schrieb. Die „eigenschaftslose Abstraktheit der Kafkaschen Menschen kann leicht verführen, sie für Exponenten von Ideen, für Repräsentanten von Meinungen zu halten“ ¹ , bemerkte Hanna Arendt treffend.

So meinte sein Freund und Verleger Max Brod: „Obwohl in seinen Worten niemals das Wort Jude vorkommt, gehören sie zu den jüdischsten Dokumenten unserer Zeit“. ² Betrachtet man die persönlichen Aufzeichnungen Kafkas wie seine Tagebücher und Briefe, ist seine intensive Beschäftigung mit seiner jüdischen Identität nicht zu übersehen. Sein Verhältnis zum Judentum war Zeit seines Lebens zwiespältig. Ständig war er zwischen strikter Ablehnung und besessener Neugierde gegenüber seinen religiösen Wurzeln hin und her gerissen. ³ Jude zu sein bedeutete für ihn eine Existenz „zwischen Leben und Tod“ ⁴ - schließlich lebte er in der „Epoche des Antisemitismus.“ 5

Es ist daher nicht unwahrscheinlich, dass die Probleme des Westjudentums auch in seine Werke Einzug hielten. Möglicherweise versuchte er, diese Schwierigkeiten durch ihre literarische Verarbeitung zu bewältigen. Besonders nahe liegend ist diese Vermutung bei seinem letzten Roman Das Schloß. Zu dem Zeitpunkt, als Kafka mit dem Verfassen begann, durchlitt er gerade eine Nervenkrise, die mit der Auseinandersetzung mit seiner jüdischen Identität zusammenhing. Vermutlich wurde seine damalige Verzweiflung am Leben durch das Lesen eines antisemitischen Pamphlets, Hans Blühers Secessio Judaica, hervorgerufen.

¹ Arendt: Die verborgene Tradition, S.99

² Stölzl: Kafkas böses Böhmen, S.12

³ Binder: Kafka-Handbuch, S.499

⁴ Binder: Kafka in neuer Sicht, S.276

⁵ Stölzl: Kafkas böses Böhmen 108

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Um die heftige Wirkung dieser Hetzschrift auf Kafka zu erklären, sollen zunächst die wesentlichen Thesen Blühers dargelegt werden. Anschließend möchte ich der Frage nachgehen, ob es sich beim Schloß um Kafkas Antwort auf Blüher handelt. Daraus ergeben sich meines Erachtens zwei verschiedene Lesarten. Einerseits kann der Roman analog zu Blüher als Beschreibung des Scheiterns der jüdischen Assimilation verstanden werden. Andererseits könnte Kafka auch den Zionismus als Lösung des jüdischen Problems thematisiert haben. Aus beiderlei Perspektive soll das Werk im Folgenden interpretiert werden.

1. Hans Blühers Secessio Judaica und ihre Wirkung auf Kafka

In den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg las Kafka überwiegend Bücher über die Probleme des Judentums. ⁶ So geriet er im Frühjahr 1922 schließlich an einen Text, der ihn derart aufwühlte wie kaum ein anderer in seinem Leben ⁷ : Hans Blühers antisemitisches Pamphlet Secessio Judaica. Philosophische Grundlegung der historischen Situation des Judentums und der antisemitischen Bewegung. Der Autor, der in seinem Vorgängerwerk In medias res noch für die Eingliederung der assimilierten Juden in den deutschsprachigen Raum plädierte, wenn auch auf eine äußerst herablassende Art und Weise ⁸ , bekannte sich nun offen zu seiner Feindseligkeit gegenüber den Juden.

Sie hätten „versucht, sich auf Deutschland aufzupropfen, so daß man die Verwachsungsstelle nicht mehr sehe“ ⁹ . Zur Rettung des Reiches seien sie vom „deutschen Volkskörper“ ¹⁰ abzustoßen. Eheschließungen zwischen Juden müssten unterbunden werden, da sie dem „deutsche(n) Blutgesetz“ ¹¹ widersprächen. Befriedigt registrierte Blüher die Zunahme des Antisemitismus und die Angst der Juden vor diesen Entwicklungen. ¹² Bei diesen Ausführungen erhob Blüher den Anspruch, „leidenschaftslos eine objektive Tatsache festzustellen.“ 13

⁶ Binder Kafka-Handbuch, S.574

⁷ Neumann: Der Blick, S.335-336

⁸ Blüher: In medias res, S.21

⁹ Binder: Kafka in neuer Sicht, S.376

¹⁰ Neumann: Der Blick, S.339

¹¹ Robertson: Kafka, S.217

¹² Ebd.

¹³ Ebd.

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Er lehne die Juden „aus rein verstandesmäßigen Gründen ab (…), ohne irgendeine gefühlsmäßige Abneigung gegen sie zu empfinden.“ ¹⁴ Sein Werk bilde „ein ‚reines’ geschichtliches Ereignis“ ¹⁵ ab, nämlich „die Ablösung der Juden von ihren Gastvölkern“ ¹⁶ . Er riet ihnen zur zionistischen Lösung. 17

Die Lektüre der Secessio Judaica bewirkte bei Kafka einen Schock, „sprengte sie doch die Fundamente seiner westjüdischen Existenz in die Luft“ ¹⁸ . Die Aufkündigung des „Traums von der deutsch-jüdischen Symbiose“ ¹⁹ von deutscher Seite her erregte Kafka „fieberhaftneurotisch“ ²⁰ und trieb ihn monatelang um. An Max Brod schreibt er über Blühers Schrift: „Es hat mich aufgeregt, zwei Tage mußte ich deshalb das Lesen unterbrechen.“ 21

In seinem Tagebuch beschreibt er im Frühjahr 1922 immer wieder „Angriffe“ ²² , die als panikartige Depressionsschübe zu verstehen sind: „Zerrüttung, Hilflosigkeit, Aussichtslosigkeit, unausmeßbarer Abgrund, nichts als Abgrund.“ ²³ Einer davon ereilt ihn bezeichnenderweise, als er an einer Synagoge vorbeifährt. ²⁴ Er fühlt sich hilflos ²⁵ , wird von „Schlaflosigkeit“ ²⁶ und Albträumen gequält ²⁷ , hat „Träumereien Bl. betreffend“ ²⁸ , er fürchtet den „Irrsinn“ ²⁹ . Diese ganze „Hysterie“ ³⁰ bezeichnet Kafka allerdings auch als „aus unbekannten Gründen beglückend.“ ³¹ Zu seinem Freund Gustav Janouch soll er gesagt haben: „Um uns wächst der Antisemitismus, aber das ist gut“. ³² Antisemitische Vorwürfe richtete Kafka „eigenhändig gegen sich selbst“ ³³ , bis „von einer Existenzberechtigung in irgendeiner Kategorie des Menschlichen“ ³⁴ nichts mehr übrig blieb.

¹⁴ Ebd. S.216

¹⁵ Binder: Kafka in neuer Sicht, S.376

¹⁶ Ebd.

¹⁷ Neumann: Der Blick, S.337

¹⁸ Ebd. S.312

¹⁹ Ebd.

²⁰ Neumann: Der Blick, S.312

²¹ Binder: Kafka in neuer Sicht, S.80

²² Kafka: Tagebücher, S. 212

²³ Ebd. S.233

²⁴ Ebd. S.206

²⁵ Ebd. S.222

²⁶ Ebd. S.217

²⁷ Ebd. S.216

²⁸ Ebd. S.226

²⁹ Ebd. S.217

³⁰ Ebd. S.226

³¹ Ebd.

³² Stölzl: Kafkas böses Böhmen, S.134

³³ Ebd. S.115

³⁴ Ebd. S.113-114

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Darauf bezieht er sich wohl, wenn er in sein Tagebuch schreibt: „Die Angriffe, die Angst. Ratten, die an mir reißen und die ich durch meinen Blick vermehre“ ³⁵ . Er macht also antisemitische Beschimpfungen noch schlimmer, wenn er ihnen Aufmerksamkeit schenkt. Verstehen wir die „Ratten“ in der hier tragenden Bedeutung, bekommt folgender Auszug aus dem Schloß einen neuen Sinn: „Er schlief tief, kaum ein- zweimal von vorüberhuschenden Ratten flüchtig gestört, bis zum Morgen.“ ³⁶ Der Landvermesser träumt also entweder von antisemitischen Angriffen oder wird tatsächlich von Passanten beschimpft.

Um Vorurteilen zu entgehen, assimilierten sich die Juden. Je mehr sie sich ihrer Umgebung anpassten, desto mehr übernahmen sie auch die Vorurteile gegenüber ihrem Volk. ³⁷ Andere Juden wurden aufgrund der Tatsache, dass sie Juden waren, verachtet. 38

Kafka war klar, dass Blühers Beobachtung des anwachsenden Antisemitismus der Wahrheit entsprach. Natürlich teilte er nicht den Rassismus des Autors, doch musste er dessen Thesen zur Situation der Westjuden zum großen Teil zustimmen ³⁹ . Immerhin hatte er selbst bereits antisemitische Ausschreitungen beobachtet („Die ganzen Nachmittage bin ich jetzt auf den Gassen und bade im Judenhaß“ ⁴⁰ ), judenfeindliche Hetzschriften in der tschechischen Presse gelesen („Der „Venkov“ der jetzt sehr viel gegen die Juden schreibt, hat letzthin in einem Leitartikel nachgewiesen, daß die Juden alles verderben und zersetzen“ ⁴¹ ), empfand Ehen zwischen Juden und Christen ebenfalls als problematisch ⁴² und war auch der Meinung, dass Juden in Westeuropa kein ihnen angemessenes Leben führen können („Der „Venkov“ hat sehr recht. Auswandern, Milena, auswandern!“ ⁴³ ). Die antisemitische Stimmung bewirkte bei Kafka „Selbstzweifel und Schuld“ ⁴⁴ .

³⁵ Kafka: Tagebücher, S.225

³⁶ Kafka: Das Schloß, S.13

³⁷ Stölzl: Kafkas böses Böhmen, S.108-109

³⁸ Ebd. S.117

³⁹ Robertson: Kafka, S.218

⁴⁰ Kafka: Briefe an Milena, S.240

⁴¹ Ebd. S.244

⁴² Robertson: Kafka, S.217

⁴³ Kafka: Briefe an Milena, S.245

⁴⁴ Binder: Kafka-Handbuch, S.571

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Wann genau Kafka Blühers Schrift gelesen hat, ist nicht rekonstruierbar. Neumann vermutet, dass es sich bei ihr sogar um den direkten Auslöser für Kafkas Nervenzusammenbruch in der Mitte des Januars gehandelt hat ⁴⁵ , den er in seinem Tagebuch folgendermaßen beschreibt: „Zusammenbruch, Unmöglichkeit zu schlafen, Unmöglichkeit zu wachen, Unmöglichkeit das Leben (…) zu ertragen.“ ⁴⁶ Der erste Tagebucheintrag, in dem die Secessio Judaica erwähnt wird, stammt vom 15.März 1922, an dem Kafka seinem Freund und Verleger Max Brod aus dem ersten Kapitel des Schloß- Manuskripts vorlas. ⁴⁷ Die beiden diskutierten Blühers Text und sahen in ihm eine „Popularisierung“ ⁴⁸ des Antisemitismus. Davon ausgehend besprachen sie auch die „westjüdische“ ⁴⁹ Problematik der Hauptfigur K. ⁵⁰ , die Kafka in folgende Worte fasste: „Sich flüchten in ein erobertes Land und es bald unerträglich finden, denn man kann sich nirgendwohin flüchten.“ 51

Kafka war beeindruckt davon, wie Blüher „an den Gefahren vorbeikommt,“ ⁵² d.h. welche Lösung er für das Judenproblem vorschlägt, und bewunderte „die denkerische und visionäre Kraft Blühers“ ⁵³ . Der Autor habe das Recht, „sich einen Antisemiten ohne Haß“ ⁵⁴ zu nennen, auch wenn er „fast bei jeder Bemerkung, den Verdacht, daß er ein Judenfeind ist“ ⁵⁵ hervorrufe. Kafka beabsichtigte eine Rezension der Secessio Judaica zu verfassen, doch reichte seine Kraft nicht dafür, weshalb er seinen Freund Robert Klopstock darum bat, dies zu übernehmen, mit den Worten: „Ich kann es nicht; versuche ich es, gleich sinkt mir die Hand, trotzdem natürlich ich, wie jeder, manches dazu zu sagen hätte“. ⁵⁶ Zudem weist er darauf hin: „Mit meinem Vorschlag wollte ich auch nicht zu einem in jedem Fall entscheidenden Wettkampf auf-fordern, etwa zum Kampf zwischen Goliath und David, sondern nur zur zeitlichen Beobachtung des Goliath, zur beiläufigen Feststellung der Kräfteverhältnisse“ ⁵⁷ . Für Binder bedeutet dies, dass „jemand allein, schwach und an Ausrüstung dem Gegner himmelweit unterlegen, diesem doch entgegentritt“ ⁵⁸ , so wie K. es gegenüber dem Schloss wagt.

⁴⁵ Neumann: Der Blick, S.335

⁴⁶ Kafka: Tagebücher, S.198

⁴⁷ Neumann: Der Blick, S.335

⁴⁸ Ebd.

⁴⁹ Ebd.

⁵⁰ Ebd.

⁵¹ Kafka: Tagebücher, S.225

⁵² Ebd.

⁵³ Ebd. S.234

⁵⁴ Kafka: Tagebücher, S.234

⁵⁵ Ebd.

⁵⁶ Neumann: Der Blick, S.338

⁵⁷ Binder: Kafka in neuer Sicht, S.635

⁵⁸ Ebd. S.635-636