Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  1

2.  Hauptteil  1

2.1  Das Phänomen Wahnsinn als geheimnisvolle Äußerung  1

2.2  Die Beurteilung aus der Sicht der Aufklärung  2

2.3  Auswirkungen der Aufklärung und die Sichtweise der Romantik auf  

den  Wahnsinn  4

2.4  Schopenhauers Wahnsinnstheorie  8

2.5  Wahnsinn und Wahn aus der psychiatrischen Sicht des 20. Jahrhunderts  19

3.  Zusammenfassung und Schlussbemerkung  22

Anhang   25

4.  Literaturverzeichnis  35

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Arthur Schopenhauer

”Über den Wahnsinn”.

Einleitung

Am Anfang dieser Arbeit wird das Phänomen aus der Sicht der Aufklärung und der Romantik kurz erläutert. Anschließend wird Schopenhauers Wahnsinnstheorie vorgestellt. Es soll untersucht werden ob sich in der Auffassung Schopenhauers im Vergleich mit den vorangehenden Sichtweisen grundlegend Neues findet und worin dieses Neue besteht.

Angefügt werden Auszüge einer Schrift des Charité-Patienten Ernst Hoeffner an den jungen Arthur Schopenhauer, die Marcel Zentner als Erstveröffentlichung seinem Buch Die Flucht ins Vergessen, beigefügt hat ¹ . Das Buch Marcel Zentners liegt dieser Arbeit als Quelle zugrunde. Die Aufzeichnungen zeigen Gedankengänge, die Schopenhauer, möglicherweise später, in seine Philosophie aufgenommen hat.

Ein abschließender Blick auf die psychiatrische und psychoanalytische Auffassung von Wahn und Wahnsinn im zwanzigsten Jahrhundert lässt die Auswirkungen von Schopenhauers Wahnsinnstheorie auf diese beiden Disziplinen erkennen.

2.Hauptteil

2.1 Das Phänomen Wahnsinn als geheimnisvolle Äußerung

Der Wahnsinn als Phänomen war bereits in der Antike bekannt. In Zusammenhang gebracht wurde er mit dem Zustand der Ekstase, einem Außersichsein, einer Verzückung, einem Rausch, in dem Gesichte gesehen und Stimmen gehört wurden; griechischen

¹ Zentner, Marcel R.: Die Flucht ins Vergessen, Die Anfänge der Psychoanalyse Freuds bei Schopenhauer, Anhang II, (1995), S. 199.

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Metaphysikern zufolge hervorgerufen durch das Eingehen eines göttlichen, jetzt aus dem Menschen redenden Wesens. ² Noch in der Neuzeit spricht Müller-Freienfels von Ekstase, als einem nicht allen Menschen erfahrbaren Erlebnis. Wegen des besonderen Zaubers wurden diese nicht kontrollierbaren Zustände von anderen als ein Blick hinter den Schleier, als Offenbarung, erlebt. Geisteskranke, an denen sie beobachtet wurden, standen im Ruf übernatürlicher Fähigkeiten. 3

2.2 Die Beurteilung aus der Sicht der Aufklärung Etymologisch stammt der Begriff Wahnsinn aus dem

Mittelhochdeutschen und steht nicht in Zusammenhang mit Wahn in der Bedeutung von Hoffnung oder Erwartung, sondern ist eine Nachbildung des älteren Begriffs Wahnwitz. Dieser wird seinerseits von dem Mittelhochdeutschen Adjektiv wanwitzec abgeleitet, das auf dem Mittelhochdeutschen wanwitze, althochdeutsch wanawizzi, mit der Bedeutung unverständig, leer an Verstand, beruht ⁴ . Das im Jahre 1882 erschienene Wörterbuch deutscher Synonymen erklärt Wahnwitz nach Kant, als und bringt es in Zusammenhang mit dem Begriff Aberwitz, nach Kants Definition ⁵ . Ziolkowski führt aus, daß Kant in seiner Anthropologie zum Ausdruck bringt, daß es dem Menschen nicht möglich sei auf dem Weg der Selbstbeobachtung zu einem wahren Verständnis seiner Natur zu kommen. Die wahre Natur des Menschen ergründen zu wollen, sagt Kant, sei viel zu gefährlich. Experimente mit der eigenen Natur sollten daher unterlassen werden, weil aus einem gekünstelten Wahnsinn leicht ein wahrer werden könne.

Das Studium der Geisteskrankheiten sieht Kant, Ziolkowski zufolge, jedoch als unbedingt erforderlich an. Die Anthropologie, als Lehre

² Vgl. Schischkoff, Georgi, Philosophisches Wörterbuch, S. 160.

³ Vgl. Müller-Freienfels, Persönlichkeit und Weltanschauung, S. 210, 215.

⁴ Vgl. Kluge, Friedrich, Etymologisches Wörterbuch, S. 833.

⁵ Vgl. Sanders, Daniel, Wörterbuch deutscher Synonyme, S. 45.

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vom Menschen müsse sich danach mit der menschlichen Natur in ihren Höhen und Tiefen befassen. Kant begreift das Erkenntnisvermögen des Menschen als wichtigstes Charakteristikum. Er sieht die Gemütskrankheiten daher als eine Störung der menschlichen Vernunft und des Erkenntnisvermögens an, hält sie für unheilbar und die Internierung in einem Narrenhospital für unbedingt erforderlich. Die Kranken müßten dort durch fremde Vernunft in Ordnung gehalten werden. 6

Im 17. und 18. Jahrhundert, ausgehend von einem steigende Interesse an den Wissenschaften, waren mannigfaltige Daten und Beobachtungen über den Wahnsinn zusammengetragen worden, welche die Frage nach den Ursachen auslöste, seien sie nun seelisch, körperlich oder sozial bedingt. 7

Als Erster erkannte Shakespeare, daß es sich beim Wahn um eine Krankheit des Geistes handelt, nicht um eine Besessenheit von bösen Geistern göttlicher oder dämonischer Natur. Heiligenverehrung und Hexenverbrennung, Ratlosigkeit und Ohnmacht, bestimmten den Umgang mit den Geisteskranken, die ausgegrenzt gleich Verbrechern in sog. Tollkoben, Narrenhäusle, Dorenkästen oder Gefängnissen der Angefochtenen, untergebracht wurden. Sie wurden in Ketten gelegt, in Zwangsjacken gesteckt und geschlagen, man setzte ihnen Gesichtsmasken auf und verschloß ihre Münder mit knebelartigen Mundbirnen.

Pinel und Esquirol, ein Schüler Pinels, französische Psychiater, Empiristen des ausgehenden 18. und beginnenden 19. Jahrhunderts, waren von der Aufklärung inspiriert. Esquirol führte den Begriff in die Psychiatrie ein, einen Begriff, wahrscheinlich beruhend auf einer Auffassung des Philosophen Malebranche und seiner Schüler, die Esquirol von der Philosophie auf die Psychiatrie

⁶ Vgl. Ziolkowski, Theodore, Das Amt der Poeten - Die deutsche Romantik und ihre Institutionen, S. 188-191.

⁷ Vgl. Ziolkowski, Theodore, ebd., S. 183.

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übertrug. Die Bewegungskraft von Vorstellungen wird mit diesem Begriff bestimmt ⁸ .

Pinel führte als Erster eine Änderung der herrschende Zustände herbei. Bei seinen Reformbemühungen um die Geisteskranken kam ihm die Französische Revolution zur Hilfe, obwohl Robespierre von dem Anblick tobender, schreiender Irren entsetzt, noch von Bestien gesprochen hatte. Doch Pinel forderte das Versprechen der Revolution, ”wonach alle Ausgestoßenen in den großen Bund der Brüderlichkeit eingeschlossen werden sollten” ⁹ , ein. Seinem Bemühen war es zu verdanken, daß aus dem Staatsgefängnis Bicêtre die erste humane Irrenheilanstalt wurde. ¹⁰ Nach Pinels fester Überzeugung war die Quelle allen Wissens die direkte Beobachtung. Er machte die Erfahrung, daß verschiedene Typen des Wahnsinns durch physische und moralische Mittel erfolgreich behandelbar waren ¹¹ .

Schopenhauer bezieht sich in seiner Schrift Über den Wahnsinn ausdrücklich auf die hier genannten französischen Psychiater Esquirol und Pinel 12 .

2.3 Auswirkungen der Aufklärung und die Sichtweise der Romantik auf den Wahnsinn

Daß der Wahnsinn als Phänomen auf die Zeit des ausgehenden 18. und den Beginn des 19. Jahrhunderts sowie die Zeit der Romantik eine besondere Faszination ausübte, berichtet Ziolkowski und führt als bildende Künstler Heinrich Fuesslis mit dem Kupferstich The Mad House (1792), Goya mit Hof des Irrenhauses in Saragossa (1794) und Théodor Géricaults Bildnisse Geistesgestörter (1821-24) an. Als Dichter benennt er Christian Heinrich Spiess (1755-1799) mit Die Biographien der Wahnsinnigen (1795-96), sowie Ludwig Tieck mit Die Geschichte des Herrn William Lovell (1795) und Goethes

⁸ Vgl. Ellenberger, Henry F., Die Entdeckung des Unbewußten, S. 401.

⁹ Fülöp-Miller, René, Kulturgeschichte der Heilkunde, S. 316.

¹⁰ Vgl. Fülöp-Miller, ebd., S. 316.

¹¹ Vgl. Ziolkowski, Theodore, ebd., S. 187.

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Wilhelm Meisters Lehrjahre (1795-96). Nach Ansicht Ziolkowskis spiegeln die Werke Spiess´s, Tiecks und Goethes die vorherrschende Haltung des 18. Jahrhunderts gegenüber der Natur der Geisteskrankheiten. 13

Das grundlegende Merkmal der Aufklärung war der Kult der Vernunft. Sie bekämpfte Dummheit, Irrtum und Vorurteile, Aberglauben, auch die Tyrannei der Leidenschaft und die Verirrung der Phantasie ¹⁴ .

Es wurde der Versuch unternommen, Geisteskrankheit auf wissenschaftliche Weise zu verstehen. Sie galt als Störung der Vernunft und man sah sie zum Einen als physische Verletzung zum Anderen als Wirkung unbeherrschbarer Leidenschaften an ¹⁵ . Der Wahnsinn galt, Ziolkowski zufolge, als eine Entfremdung vom natürlichen Menschsein und der menschlichen Gesellschaft. Man hoffte ihn durch "die moralische Behandlung zu heilen" ¹⁶ . Determiniert wurde diese Auffassung durch den Rationalismus des 18. Jahrhunderts.

Charakteristika der neueren romantischen Schule ließen sich an dem Werk von Johann Christian Reil, Rhapsodien (1803) sowie Jean Pauls Titan (1800-1803) und dem unter dem Pseudonym Bonaventura erschienenen Werk Nachtwachen (1804) ablesen. Die beiden letztgenannten Werke geben bereits Hinweise auf die romantische Auffassung, welche den Wahnsinn als einen begriff. 17

Die Auffassung des Wahnsinns als eines höheren poetischen Wissens sei nicht zuletzt an der Person Friedrich Hölderlins, der vierzig Jahre seines Lebens in Wahnsinn verbrachte festgemacht, argumentiert Ziolkowski. Er berichtet, Schelling habe in seinen sog. Stuttgarter

¹² Vgl. Schopenhauer, Arthur, Die Welt als Wille und Vorstellung II, S. 468.

¹³ Vgl., Ziolkowski, Theodeore, ebd., S. 193-230.

¹⁴ Vgl. Ellenberger, Henry F.,ebd. S. 276.

¹⁵ Vgl. Ellenberger, Henry F., ebd., S. 278.

¹⁶ Ziolkowski, Theodore, ebd., S. 230.

¹⁷ Vgl. Ziolkowski, Theodore, ebd., S. 230-256.

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Privatvorlesungen (1810) von der Repräsentanz des tiefsten Wesens menschlichen Geistes im Wahnsinn gesprochen und sähe denselben nicht als eine ,sondern als ein an. In ihm wolle das ”Nichtseynende”, d. h. das Verstandlose sich aktualisieren als ”das Seyende, das seyn will” ¹⁸ , und so sein Wesen zeigen. Der Verstand sei somit ein Wahnsinn. Schelling habe von Menschen ohne Anlage zum Wahnsinn als von Menschen mit leerem unfruchtbaren Verstand gesprochen. So sprächen auch Platon und die Dichter vom ”göttlichen Wahnsinn”. ¹⁹ Schelling ließ in seinen Ausführungen die Empathie der Romantik, in die Tiefen der Natur vorzudringen, erkennen. Diese Liebe, so Ellenberger, zeigt sich "in der lyrischen Dichtung der Romantik als auch in den Spekulationen der Naturphilosophie" ²⁰ . Das ausgeprägte Interesse, die positive Bewertung des Gemüts und damit der Emotionen, führt die Romantik zu allen Anzeichen des Unbewußten, und führt sie somit auch zum Wahnsinn. Ellenberger schreibt in diesem Zusammenhang, daß Carl Gustav Carus (1789-1869), Arzt und Maler in seinem Buch Psyche von dem Schlüssel zur Erkenntnis bewußten Seelenlebens im Unbewußten gesprochen habe in dem Sinne, daß das Bewußtsein allmählich wächst, dem Einfluß des Unbewußten jedoch weiterhin unterworfen bleibt.

Nach Ziolkowski war Reil ein berühmter Arzt seiner Zeit, der schwerpunktmäßig das Gebiet der Psychiatrie erforschte. Vom Leben sprach er als von einem lückenlosen Zusammenhang von Materie und Geist, und sah als deren innere Einheit die Lebenskraft an. Diese Auffassung kann als physiologisches Gegenstück zur

Naturphilosophie betrachtet werden. 21

Im Wahnsinn sah Reil die Symptome eines gestörten Zusammenspiels von Selbstbewußtsein, Besonnenheit und Aufmerksamkeit. Und seine

¹⁸ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, Werke, Band IV, S. 362.

¹⁹ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, ebd., S. 362.

²⁰ Ellenberger, Henry F.,ebd. , S. 283.

²¹ Vgl. Ziolkowski, Theodore, ebd., S. 231.